程叔彪：无门直指 第四十节 开悟

第四十节 开悟《圆觉经》载：普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便；普令开悟。世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即於圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告普眼菩萨言：善哉！善哉！善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问於如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子。彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。(幻者何？六十二见，伪身见为首。)先依如来奢摩他行。坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念，我今此身，四大和合。所谓：发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归於地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归於水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，於中积聚，似有缘相，假名为心。善男子。此虚妄心

程叔彪：无门直指 第三十八节 疑情

第三十八节 疑 情永觉载问：参禅须是起疑情，疑情发不起时如何？曰：此是近日学人通病。夫疑情不起，只为生死之心不切耳。诚能如处朽宅，歘然火起，唯有一门，更无别路，安得不疾驰竞出。故一分切，一分疑。十分切，十分疑。未有切而不疑，亦未有疑而不悟者也。第疑情之发，出於切心，非可拟议造作而强之发也。寿昌先师尝云：某当初全不晓得参禅。一日，因阅《传灯》，尚未终卷，便尔陡生疑闷，寝食俱忘。历八个月，忽然打破漆桶。今日诸人，各各拟议，如何下功，如何策进，虽拟议得十分仔细，不知其已添几重障碍了也。又云：丝毫情见，不免轮回。只如今话头尚存，疑情未释，谁许渠出得生死去。但这个系念，这个疑情，又是借世间法，作出世因。《圆觉》所谓：以幻修幻也。到得心路绝处，廓彻无依，则人法双亡，心境俱捐。谓：还有系念得麽？还有疑情得麽？此系念为无念之门，此疑情为忘情之法，乃众生脱凡入圣之大道，而诸圣摄化度生之彻权也。智彻大师曾於圣像前燃香设誓，自此昼夜徐行，周而复始。除二时粥饭方坐，其余茶汤之类，亦不驻足。言语省减，单只举个『万法归一，一归何处？』只向这『一』字上切切用疑，有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。但觉『一』字疑情

程叔彪：无门直指 第四十五节 牧牛

第四十五节 牧 牛《遗教经》：佛言：汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。庵提遮女问文殊曰：『明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？』殊曰：『其力未充。』 六祖谓诸门人曰：『诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故《经》云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处，而不住相，於彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。吾今说法，犹如时雨普润大地；汝等佛性，譬如种子；遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。』祖说偈已。曰：『其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。』石巩一日在厨房作务次。马祖问

程叔彪：无门直指 第三十四节 有佛性无佛性

第三十四节 有佛性无佛性《大涅槃经》：佛告迦叶菩萨：善男子！众生佛性，非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可见。是故虽有，非如虚空。佛性虽无，不同兔角，何以故？龟毛兔角，虽以无量善巧方便，不可得生，佛性可生。是故虽无，不同兔角。是故佛性，非有、非无、亦有、亦无。云何名有？一切悉有。是诸众生，不断不灭，犹如灯焰。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是故名有。云何名无？一切众生，现在未有，一切佛法常乐我净，是故名无。有无合故，即是中道。是故佛说：众生佛性，非有非无。有问荷泽：『本有今无，本无今有。三世有法，无有是处，其义云何？』泽曰：『《大涅槃经》云：本有者，本有佛性。今无者，今无佛性。』问：『既言本有佛性。何故复言今无佛性？』答：『言今无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有。本无者，本无烦恼。今有者，今日具有烦恼。纵使恒沙大劫烦恼，亦是今有。三世有法，无有是处者。谓：佛性不继三世。』问：『佛性何以不继三世？』答：『佛性体常。非生灭法。』问：『是勿是生灭？』答：『三世是生灭。』又曰：『《经》云：如暗室有七宝，人亦不知有，为暗故不见。有智之

程叔彪：无门直指 第三十七节 放下

第三十七节 放下梵志向世尊献花。世尊召仙人放下，梵志放下左手一枝花。佛又召放下，梵志又放下右手一枝花。佛又召放下，志曰：『吾今两手俱空，更教放下个什么？』佛曰：『吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘内六根中六识，一时舍却。无可舍处，是汝放身命处。』志於言下悟无生忍。大慧曰：『你诸人诸方学得底玄中又玄，妙中又妙，是甚麽屎禅。一向[祝/土]在皮袋裏，将谓实有恁麽事。莫错！诸上座，你真个要参妙喜禅，尽将诸方学得底，扫向他方世界。百不知，百不会，虚却心来，共你理会。』有僧问永觉曰：『百丈只教人尽情放下，便如云开日出，岂不直捷。(古德云：即今休去便休去，欲觅了时无了时。)後人教看话头，百计搜寻，无乃多事乎？』永觉答曰：『果能闻恁麽道：便全身放下，诚为省事。然我今教汝放下，还放得下么？假饶放得下，又坐在这放下裏。假饶这放下者亦放得下，又存这放下底知解。假饶不作知解，这不作知解底又放不下也。总之，如猿猴上树，舍一取一。所以上代诸师，特出方便，多因是一言半句上，看不破，过不得，於是百计搜寻，千番逼拶。疑情愈苦，鞭策愈急。忽然拶透，举似无从。则生死涅槃，仅同昨梦。菩提烦恼，总属空花。尚有何故放不下也。』(故

程叔彪：无门直指 第三十六节 树下魔军 、落堂自在

第三十六节 树下魔军 、落堂自在一、树下魔军黄檗曰：『如来藏，本自空寂，并不停留一法。故《经》云：诸佛国土，亦复皆空。若言：佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道：契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道：都无所知。对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏，不如他，便即心怀惆怅；如此心意学禅，有何交涉。任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以，达摩面壁，都不令人有见处。故云：「忘机是佛道，分别是魔军。」此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空。虚空本来，无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。绝纤毫的(此的字未知是否有讹。查对金陵本，光绪十年春四月版本，《传心法要》卷下，第十一页上第六行，第八字，确系的字。)量是，无依倚，无粘缀，一道清流是自性无生法忍，何有拟议。真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎。』大慧示人时，略谓：士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓：有所得心？聪明灵利，思量计较者是。何谓：无所得法？思量不行计较不到，聪明灵利无安着处者是。不见释迦老子

程叔彪：无门直指 第四十八节 不守鉴觉

第四十八节 不守鉴觉《圆觉经》：佛言：依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。西竺五祖云：『悟了同未悟，无心亦无法。』有问马祖：如何得合道？祖曰：我早不合道。百丈曰：『从浊辨清，许说如今鉴觉是。除鉴觉外别有，尽是魔说。若守住如今鉴觉，亦同魔说，亦名自然外道。说如今鉴觉是自己佛，是尺寸语，是图度语，似野干鸣，犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自己佛，向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉，作药治个向外驰求病。既不向外驰求，病瘥须除药。若执住自知自觉，是禅那病。』石巩问西堂：汝还解捉得虚空麽？堂曰：捉得。巩曰：作麽生捉？堂曰：以手撮虚空。巩曰：汝不解捉。堂问：师兄作麽生捉？巩把堂鼻孔拽。堂作忍痛声。曰，太煞拽人鼻孔直欲脱去。巩曰：直须恁麽捉虚空始得。(解脱长者：何以故？何以力拽至直欲脱去。且曰：直须恁麽始得。盖鼻孔摸着之後，着不脱去，是无异骑驴，不肯下驴了。这才真正作家相见，一步进一步。所以，从前三峰举野鸭子公案时，作手势，把鼻孔直扭得翻转。)洞山示众曰：欲知此事，如人家养三儿。一着州中，一着县中，一着村中。其一用家中钱物，其一用外处钱物，有一人不得家中钱物

程叔彪：无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍

第四十一节 五位王子、内绍外绍一、五位王子(一)诞生。(《洞上古辙》谓：诞生，言初育也。最初知有，即能顿入一色，全不借功勋，如王嫡长之子，初生即得灌顶者也。此与洞山正中偏有异，正中偏只是最初知有，未能顿入一色，入一色乃正中来事。(本段所述小注，均系《洞上古辙》之语。))石霜诸颂曰：天然贵胤本非功，(言其本来尊贵，不假功勋也。)德合乾坤育势隆。(言与父母同德生育势隆，本是王种也。)始末一期无杂种，(言不杂外绍之功，)分宫六宅不他宗。(言六根用殊，而皆不外宗也。)上和下睦阴阳顺，(言顺於父。)共气连枝器量同。(六识如兄弟，同其器量，皆顺於父也。)欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。(此明王子之父。银笼，喻一色。超出一色，始见尊贵；喻之为父也。)(二)朝生。(言只在外朝，居臣位，非宫中所生也。此子不能知有，止事外绍之功。故不能转功就位，正是臣种。亦名王子者，九峰虔所谓：外绍王种姓也。虎与洞山偏中正有异；以偏中正是内绍，南未就位者。此是外绍而不就位者。)石霜颂曰：苦学论情世莫群，(言用功之勤也。)出来凡事已超伦。(言由功之勤，故一出而事皆超伦，乃功之著也。)诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。(此正喻

程叔彪：无门直指 第四十六节 萝卜头禅

第四十六节 萝卜头禅百丈问云岩：『并却咽喉唇吻作麽生道？』岩曰：『和尚有也未？』丈曰：『丧我儿孙。』雪窦颂曰：『和尚有也未，金毛狮子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹子。』佛果曰：『云岩在百丈二十年作侍者，後同道吾至药山。山问云岩：子在百丈会下，为个什麽事？岩云：透脱生死。山云：还透脱也未？岩云：渠无生死。山云：二十年在百丈，习气也未除。岩辞去见南泉。後复归药山，方契悟。看他古人二十年参究，犹自半表半黄，粘皮着骨，不能透脱。是则也是，只是前不构村，後不迭店。不见道：「语不离窠臼，焉能出盖缠。白云横谷口，迷却几人源。」洞下谓之触破。所以道：荆棘林须透过始得。若不透过，终始涉廉纤斩不断。』(解脱长者：按并却咽喉唇吻作麽生道？百丈曾问沩山。山答曰：『却请和尚道。』丈曰：『我不辞向汝道，恐已後丧我儿孙。』百丈又问五峰。峰曰：『和尚也须并却。』丈曰：『无人处斫额望汝。』佛果谓：一个是把定封疆，一个是截断众流，一个壁立千仞，一个有照有用。独云岩所答，认为自救不了。五祖演曰：『一人说得却不会，一人却会说不得，二人若来参，如何辨得他？这二人辨不得，管取为人解粘去缚不得在。若辨得，才见入门，我便着草鞋

程叔彪：无门直指 第四十四节 行解相应

第四十四节 行解相应达摩祖师曰：『明佛心宗，行解相应，名之曰：祖。』白居易问鸟窠林：『如何是佛法大意？』林曰：『诸恶莫作，众善奉行。』白曰：『三岁孩儿也解恁麽道。』林曰：『三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。』蒋山元曰：『佛祖无异於人，所异者，能自护念耳。滔天之水，源於滥觞，清净心中，无故动念，危乎甚於滔天，其可动耶？佛祖付授，必叮咛云：善自护持。』问：『佛法止此乎？』曰：『至言不烦，顾力行何如耳。』涌泉欧上台曰：『我四十九年在这裏，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口，见解人多，行解人，万中无一个。见解言语总要知通。若识不尽，敢道轮回去在。汝但尽却今时，始得成立，转功就他去。亦唤作就中功，亲他去。我所以道：亲人不得度，渠不度亲人。恁麽譬喻尚不会荐取。囫圃底的，但只管乱动舌头。岂不见洞山道：「相续也大难。」汝须知有此事。若不知有此事，啼哭有日在。』(解脱长者：此『尽却今时。』正是转功就位时事。非指最後入兼到位。)大慈示众曰：『说得一丈，不如行取一尺，说得一尺，不如行取一寸。』云居云：『行时无说路，说时无行路，不说不行时，合行甚麽路？』洛浦云：『行说俱到，即本分事无。行说俱不到，即本分事在。』佛果

程叔彪：无门直指 第四十二节 有修无修

第四十二节 有修无修《四十二章经》：佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。《楞伽经》：佛告大慧：若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中後夜，常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，通达自心现妄想之相。复次，大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，於上圣智三相，当勤修学。所谓：无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍彼跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则於彼上三相修生。大慧！无所有相者。谓：声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者。谓：诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进取行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相，当勤修学。(解脱长者：这是教义，亦是心要；北宗奉持，确有来由，先毋忽，再毋执。初祖《安心法门》：问：诸法既空，阿谁修道？答：有阿谁，即须修道；若无阿谁，即不须修道。)六祖最後示弟子曰：『但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无

程叔彪：无门直指 第三十九节 直下承当

第三十九节 直下承当高沙弥初参药山，山曰：『甚处来？』高曰：『南山岳来。』山曰：『何处去？』高曰：『江陵受戒去。』山曰：『受戒图甚麽？』曰：『图免生死。』山曰：『有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？』高曰：『恁麽则佛戒何用？』山曰：『这沙弥犹挂唇齿在。』高礼拜而退。道吾来侍立。山曰：『适来有个跛脚沙弥却有些子气息。』吾曰：『未可全信，更须勘过始得。』至晚，山上堂，召曰：『早来沙弥在甚麽处？』高出众立。山问：『我闻长安甚闹，你还知否？』高曰：『我国晏然。』山曰：『汝从看经得？请益得？』曰：『不从看经得，亦不从请益得。』山曰：『大有人不看经不请益，为甚麽不得？』高曰：『不道他不得，只是不肯承当。』山顾道吾云岩曰：『不信道。』高一日辞药山，山问：『甚麽处去？』曰：『某甲在，众有妨；且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。』山曰：『生死事大，何不受戒去？』高曰：『知是般事便休，更唤甚麽作戒？』(东施效颦，下地狱如箭射。)山曰：『汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。』(不可离师太早也。)天奇瑞先参『万法归一，一归何处？』徧参耆宿，昼夜坐禅。曾至观音寺度夏，见壁间有保宁广中竺警策一篇。奇每抬头，唯

程叔彪：无门直指 第三十五节 观心

第三十五节 观心《大乘本生心地观经》：佛告弥勒菩萨言：心地法门，若有善男子善女人闻是妙法，一经於耳，须臾之顷，摄念观心，薰成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提。(世间诸法，不离寻思测度，此寻思测度，不过是妄心之分别，与言论之假立，正是虚妄计度。而出世之不思议法，正离於虚妄计度及言说之假名，乃是佛陀自身所证得『真实常住、不思议、不变坏、如如之理性。』亦即本经中之『根本心地。』此『根本心地，』凡宇宙一切诸法，情与无情，皆摄於此『根本心地』之中，皆为此『根本心地』所现之诸法。换言之，即所谓：以『根本心地能观之智慧，』而证得『根本心地所观之理体。』『如如之理，』即此所谓：『根本心地所观之理体。』『如如之智，』即此所谓：『根本心地能观之智慧。』若欲思惟如如之理，必先听闻出世之法。既闻出世之法已，而尤须勤加功用，以修习如如之智。既如如之智成，则其如如之理，随其如如之智而显。如是，则如智即理，如理即智。二而不二，不二而二。要之，即『无分别』之一真法界也。今此心地妙法，无论其为能照，无论其为所照，皆是能所双亡，缘观俱寂之无分别智境。非是邪妄分别所能知。因此，邪妄分别是建立於

程叔彪：无门直指 第二十八节 坐禅

第四章 云何用功第二十八节 坐 禅《楞伽经》：佛告大慧：是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便生住，灭妄想虚伪，唯心直进。观察无始虚伪过，妄想习气因三有，思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。自故大慧，自悉檀善，应当修学。佛又告大慧：离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。(《楞伽宗通》曰：『能见自心妄想流注微细习气，如无风匝匝之波，二乘所不觉者，我一一能知，是真能见性者也。』)《楞伽经》：佛又告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由於他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智想。(《楞伽宗通》曰：佛谓，前圣所知，转相传授，『妄想无性。』只此一语，便为秘密藏。所谓：『自觉圣智者，觉此妄想无性之智也。』所谓：『一乘者，证此妄想无性之理也。』岂别有一法与人耶？『故行人依诸圣教，在寂静处，独坐思惟，自内智慧，观察诸位，不由他悟，离分别见，觉得妄想无性，性本自离，一觉便离，不须方便。上上升进，乃至无妄可除，无见可灭。心境如如，入如来地。是能开示悟入佛之知见

程叔彪：无门直指 第四十九节 落空

第四十九节 落空僧问黄檗：如何是道？如何修行？檗曰：道是何物？汝欲修行？问：诸方宗师相承参禅学道如何？檗曰：接引钝根人语，未可依凭。问：此是接引钝根人语，未审接上根人复说何法？檗曰，若是上根人，何处更就人觅？他自己尚不可得，何况更别有法当情？(真大慈大悲。)不见教中云：法法何状。问：若如此，则都不要求觅也。檗曰：若与麽，则省心力。问：如此则浑成断绝，不可是无也。檗曰：阿谁教他无？他是阿谁？便拟觅他？问：既不许觅，何故又言莫断他？檗曰，若不觅便休，即谁教你断？你见目前虚空，作麽生断他？问：此法可得，便同虚空否？檗曰：虚空早晚向你道：有同有异。我暂如此说，你便向这裏生解。问：应是不与人生解耶？曰：我不曾障你。要且解属於情，情生则智隔。问：向这裏莫生情是否？檗曰：若不生情，阿谁道是？大慧示吕舜元略谓：古德有言：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。』非但祖师门下如是，佛说一大藏教尽是这般道理。不见昔日子湖和尚有言：祖师西来，也只是个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西漫说东西；所以奢摩他不能明了，以至根境不能自由。以是评量舜元不曾来，来妙喜处求法语

程叔彪：无门直指 第五十一节 无情有佛性

第五十一节 无情有佛性《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场。又：入法界品：大光王入定时，其城内外六种震动，诸宝地宝墙，宝堂宝殿，台观楼阁，阶砌户牖；如是一切，咸出妙音，悉向於王，曲躬敬礼。妙光城内，所有居人，靡不同时，欢喜踊跃，俱向王所，举身投地。村营城邑，一切人众，咸来见王，欢喜敬礼。近王所住，鸟兽之属，互相瞻视，起慈悲心，咸向王前，恭敬礼拜。一切山原，及诸草树，莫不回转，向王敬礼。波池泉井，及以河海，悉皆腾溢，流注王前。(清凉疏谓：出世大慈之力，怎能不令草木屈膝。)《首楞严经》：佛告阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。(这明明说，一切所有，咸有体性，即连草叶缕结，亦有体有性。历来注解多数只仅解释体字，不敢说及性子。只合辙曾谓：『正言有情无情，若大若小之物，皆有德性。』又：《摩诃止观》曾载：『质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方称是积聚精要之心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。』可见从前天竺本认草木有心，智师亦同意此说。但与积聚

程叔彪：无门直指 第五十节 枯寂

第五十节 枯 寂六祖曰：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。永嘉曰：寂寂惺惺是，乱想惺惺非。(乱想惺惺，人人都知其非。但能回光返寂，则当下即真。从前有人问国清静曰：弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。静曰：如或夜闲安坐，心念纷飞：却将纷飞之心，以究纷飞之处；究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？又：能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定，二途俱泯，一性怡然，此乃还源之要道也。)惺惺寂寂是，无记寂寂非。(一般都知道，乱想惺惺的不对，而不知道，无记寂寂的不对。因无记寂寂虽能得定，仍是似是而非，认贼为子。《楞严经》所谓：『虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此生死妄想，误为真实。』)惺惺为正，寂寂为助。(若不惺惺，而以寂定为主，则沉空枯寂，槁木死灰，误入歧途，不可不戒。虽然如此，黄檗曰：『心地法门，皆依此心建立。遇境即有，无境即无；不可於净性上转作境解。所言定慧鉴用，历历寂寂惺惺，见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解，亦不

程叔彪：无门直指 第五十三节 解说深坑

第五十三节 解说深坑《维摩诘经》：维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。曰：何谓也？答曰：若见无为，入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如植种於空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法，起於我见如须弥山，犹能发於阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。尔时大迦叶叹言：善哉善哉，文殊师利，快说此语。诚如所言，尘劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生於佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其於五欲不能复利。如是声闻诸结断者，於佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利，凡夫於佛法有反覆，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心。不断三宝，正使声闻终身闻佛法，力无畏等，永不能发

程叔彪：无门直指 第五十五节 绝后再苏

第五十五节 绝后再苏《心地观经》载：薄伽梵为诸众生宣说观心妙门已，告文殊师利菩萨摩诃萨言：大善男子。我为众生已说心地，亦复当说：发菩萨心大陀罗尼，令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心，速圆妙果。尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊。如佛所说：过去已灭，未来未至，现在不住，三世所有一切心法，本性皆空；彼菩提心，说何名发？善哉世尊。愿为解说，断诸疑网，令趣菩提。佛告文殊师利，善男子。诸心法中，起众邪见，为欲断除六十二见种种见故，心心所法，我说为空。如是诸见，无依止故。譬如丛林，蒙密茂盛，狮子白象虎狼恶兽，潜在其中，毒发害人，回绝行迹。时有智者，以火烧林，因林空故，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。又：善男子。以何因缘，立空义耶！为灭烦恼，从妄心生，而说是空。善男子，若执空理为究竟有，空性亦空。执空作病，亦应遣除。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差别？善男子，如阿伽陀药，能疗诸病，若有病者，服之必瘥。其病既愈，药随病除，无病服药，药还成病。善男子。本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然。谁有智者，服药取病？善男子。若起有见，胜起空见。空治有病，无药治空。善男子。以是因缘，服於空

程叔彪：无门直指 第四十三节 道力业力烦恼菩提

第四十三节 道力业力烦恼菩提大慧曰：『有人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力业力，本无定度，但看日用现行处，一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却。业力胜，则触途成滞。触途成滞，则处处染着。处处染着，则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰：「汝以色空相倾相夺於如来藏而如来藏随为色空周徧法界；是故於中，风动空澄，日明云暗；众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。」遮个是昧道力而被业力胜者？释迦老子又曰：「我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界；是故於中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界。身含十方无尽虚空；於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大*轮。」遮个是现行处，不昧道力而胜业力者？然两处俱归虚妄。若舍业力而执着道力，则我说是人不会诸佛方便，随宜说法。何以故？不见释迦老子道：「若取法相，即着我人众生寿者。若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。」前所云：「道力业力，本无定度」是也。若