经律异相卷第三十六

经律异相卷第三十六(杂行长者部下)梁沙门僧旻宝唱等集 流水救十千鱼一 树提伽身生人中受天果报二 迦罗越手能雨宝三 迦罗越以饱食施鸟令出腹中珠四 忽起经暂贫客作设会即获花报五 无耳目舌先世因缘六 音悦今身受先世四种报七 鸠留饥遇树神因得信解八 日难财富巨亿悭惜不施后世贫盲九 长者发菩萨心将诸贫人取得珍宝十 长者后贫举财供施耕遇千鼎用之不尽十一 香身长者妇为国王所夺十二 长者妇怀妊口气香十三 悭财生号哭地狱十四 以擣衣石施人起塔生天十五 须达三子事穷方信十六 须檀子贪财杀弟十七 犁耆弥第七儿妇生三十卵卵出一男十八 痴子卖香迟烧之为炭以求速售十九流水救十千鱼一流水长者子。于天自在光王国内。治一切众生无量苦患。令身平复。以病除故多设福业。作如是言。善哉长者。能益众生无量寿命。必是菩萨解诸方药。时长者共二子水空水藏。将其二子次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狗犬鸟兽。悉皆一向驰奔而去。长者逐而观之见有一池。其水枯涸。于其池中多有诸鱼。见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。大善男子。此鱼可愍汝可与水。是故号汝名为流水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数为有几所。树神答言

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第三十六集）

尊敬的诸位法师，大德，菩萨，大家早上好！请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们学习第四十五句：【禁火莫烧山林。】这句话字面的意思很容易懂，安士先生在批注里面说到，「人遇火灾，未必皆丧身命。独至山林被焚，则一应飞者、走者、鸣者、跃者，无足、二足、四足、多足，尽歼烈焰矣！此种罪孽，多出之恶少。禁之莫烧，为功最巨」。这是讲到火灾是会伤害生命，对我们人来讲，遇到火灾未必就会丧失性命，因为人懂得逃离，可是如果是烧山林，山林当中的所有飞禽走兽，统统都可能葬身火海。这里讲的，飞的、走的、会叫的、会跳的，这些都是不同种类的动物，无足，譬如说蛇类，没有脚的，二足是两条腿的，譬如说禽类，四足，那就是一般的走兽，还有多足，通常是虫类，像蜘蛛这种，不管是什么样的生物，只要山林被烧了，牠们都难逃厄运，都会死在火海当中，这个歼是歼灭，等于是全军覆没。所以烧山的罪孽这是很重很重的。这种罪业一般是出自于恶少之手，这个恶少就是指那种无所事事的、恶劣的年轻人，他们可能为了享乐，或者是为了要吃肉而杀生，或者是因为一气之下，或者是为了寻欢作乐、恶作剧，烧山林，这样的罪业，凭着自己的私心、私欲、私愤，做出的都是地狱的

续传灯录卷第三十六

续传灯录卷第三十六大鉴下第二十世荐福道生禅师法嗣径山痴绝禅师讳道冲。武信长江荀氏子。母郭氏。生而丰上短下资性绝人。少长以进士业应诏不利。受释氏学于梓州妙音院礼修证为落发师。游成都习经论。绍熙壬子出峡。回翔荆楚间。时松源岳唱密菴之道于饶之荐福。径造其庐。以岁饥不受。会曹源生出世妙果。师听入门语。有省。参堂俾侍香。朝从夕游。老拳痛棒不少贷。平生知见至是多无影响。曹源徙龟峯侍行。又三年以偈辞游浙。其言有曰。尚余穷相一双手。要向诸方痒处爬。至京师松源主灵隐。师依焉。嘉定己卯由径山第一座应嘉禾光孝请嗣曹源。是时菴元觉菴即逢菴原无相范石谿月。皆在会中道闻于朝。忠献卫王以堂帖除蒋山。濒江易涝下田多无秋。师忍饥鸣道行乞养士。居十三年无倦色。嘉熙己亥侍郎东畎曹公豳帅闽。闻师道望以鼓山来聘。未行雪峯牒至。领事半年而天童诏下。众集如海法度修明。虽宏智盛时殆不之过。育王虚席摄住持事。往来说法两山间上堂曰。天童用底来育王用不着。育王用底归天童用不着。虽然如是用不着处用有余。一箭双鵰随手落。又结夏上堂云。圆觉伽蓝尘尘有路。坐断去来顿空今古。那里十三这边十五。后先不差毫发许。可笑黄面瞿昙。至今不知落处。二年淳祐甲辰

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第三十六集

尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚讲到，道德、学问要学、道、立、权，要懂得在运用当中能权变，达到人情练达。刚刚讲到孝、悌、忠，像信，在《礼记?学记》里面有提到「大信不约」。真正非常有信用的人不拘於约定，甚至於没有约定，他都能信守。其实最主要的，就是心上那种绝对不愿意违背自己的良知，违背自己的承诺，那才是真正信的本质；而不只是在文字当中签名而已。在宋朝时候，有个读书人他叫刘庭式。差点想不起来，当我们有事情快想不起来的时候，一定不能紧张，大家相信「明明德」是本有的，所以冷静一下就会想起来。他当初还没有考上功名，还是名不见经传的时候，有跟一位女子在口头上要谈婚事，也没有什麽聘礼，这些步骤都还没有到。但是因为已经提过，他考上功名之後，回来就打算娶这个女子。而这个女子後来眼睛瞎掉了，自己又考上了功名，当下这位女子的父亲就很过意不去。人家都已经考上功名，以後是要当大官的，我女儿都瞎了。反而是主动说，这门婚事其实也没有什麽下聘礼，就算了吧！古代的人他们非常厚道，不愿意占人家一点便宜，宁可自己吃亏没关系，绝对不愿意让人家难受，而且人家都已经当大官了，不愿意去高攀。但是刘庭式说不行，我已经答应了，我就不能

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之二申四、因摄果摄自利利他5 酉一、征起云何菩萨因摄果摄自利利他?酉二、标列略说应知三因三果。何等为三?一者、异熟因、异熟果,二者、福因、福果,三者、智因、智果。酉三、随释2 戌一、异熟因果3 亥一、异熟体2 天一、征列云何异熟?谓略有八。一者、寿量具足,二者、形色具足,三者、族姓具足,四者、自在具足,五者、信言具足,六者、大势具足,七者、人性具足,八者、大力具足。天二、随释8 地一、寿量具足若诸菩萨长寿久住,是名菩萨寿量具足。地二、形色具足形色端严,众所乐见,颜容殊[1]妙,是名菩萨形色具足。形色端严等者:此中形色,谓即相好应知。地三、族姓具足生豪贵家,是名菩萨族姓具足。地四、自在具足得大财位、有大朋翼、具大僚属,是名菩萨自在具足。地五、信言具足众所信奉,断讼取则,不行谄诳、伪斗称等,所受寄物终不差违,于诸有情言无虚妄;以是缘故,凡有所说无不信受,是名菩萨信言具足。不行谄诳伪斗称等者:谄谓谄曲。诳谓矫诳。伪斗、伪称及与伪函,是名伪斗称等。如是一切恶不善语皆不现起,是名不行。地六、

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第三十六章)

宗镜录略讲上册 (第三十六章)南怀瑾教授讲述第三十六章 了无寄处堪大用是故如来为诸菩萨说，幻术文字求其体相有可得不，求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？世间事物就是那么在变化，这一切都属于幻术的境界，所以佛告诉诸菩萨说幻不可求。幻术的范围包括很广，文字也是不可靠的，文字是代表人类思想、情感的符号。拿中文来说，几千年来到现在，文字衍变已有六、七种体裁，将来是不是再有变化还不知道，人类的各种语言的变化都是如此。所以佛说，你要求幻术文字固定的体型是做不到的。这就说明世界上万事万物没有一样是固定不变的，这个地球、山河大地随时在变化中。那么，我们回转来看看，佛法在哪里呢？我们要研究这一切幻相不可得，怎么了解幻与不幻？从我们的思想、我们的心，回转来再找自己了解宇宙万物幻与不幻这个心。求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？连我们这个思想靠不靠得住都是问题，昨天想过、做过的事，今天那个能够想的早已无影像，不可得、留不住，所以叫妄想。苏东坡学禅后有句很有名的词：事如春梦了无痕。人世间的事就像做梦一样，梦醒后，回想梦境一点痕迹都没有。你说再睡一觉重新做梦，绝对不会一样，即使连起来做也不一样。为什么要用春梦来

观辉居士：第十三卷 第三十六章 正法末世建坛修行仪轨

楞严经白话解 第十三卷 第三十六章 正法末世建坛修行仪轨内容提要：详细介绍涂抹场地、布置法器、张挂画像、净身进坛、持咒修行等具体修行仪式轨则。原文阿难。汝问摄心,我今先说入三摩提修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒１。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。白话解佛接着说：阿难，你问如何摄心，我已说了入三摩提的妙门，修持四种戒行，心地清净，不会再不生枝叶。三意业，四口业，不会无因生。阿难，若不失前面所说四种律仪，并且断除色香味触等因缘，怎会有魔事缠身？若还有无明宿习难以灭除，可教这人诚心念诵佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是至高无上的、坐佛顶神光莲花宝座上的无为心佛宣说的心咒。原文且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险？(温陵曰：登伽淫质，犹能

观辉居士：楞严经白话解卷第十三 第三十六章 正法末世建坛修行仪轨

卷第十三第三十六章 正法末世建坛修行仪轨内容提要:详细介绍涂抹场地、布置法器、张挂画像、净身进坛、持咒修行等具体修行仪式轨则。原文阿难。汝问摄心,我今先说入三摩提修学妙门,求菩萨道。要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难。如是四事,若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事,云何发生?若有宿习不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒1。斯是如来无见顶相,无为心佛从顶发辉,坐宝莲华所说心咒。白话解佛接着说:阿难,你问如何摄心,我已说了入三摩提的妙门,修持四种戒行,心地清净,不会再不生枝叶。三意业,四口业,不会无因生。阿难,若不失前面所说四种律仪,并且断除色香味触等因缘,怎会有魔事缠身?若还有无明宿习难以灭除,可教这人诚心念诵佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。这是至高无上的、坐佛顶神光莲花宝座上的无为心佛宣说的心咒。原文且汝宿世与摩登伽,历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫。我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉。彼尚淫女,无心修行,神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻,求最上乘,决定成佛。譬如以尘扬于顺风,有何艰险?(温陵曰:登伽淫质,犹能速证,声闻道器,

程叔彪：无门直指 第三十六节 树下魔军 、落堂自在

第三十六节 树下魔军 、落堂自在一、树下魔军黄檗曰：『如来藏，本自空寂，并不停留一法。故《经》云：诸佛国土，亦复皆空。若言：佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道：契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道：都无所知。对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏，不如他，便即心怀惆怅；如此心意学禅，有何交涉。任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉。所以，达摩面壁，都不令人有见处。故云：「忘机是佛道，分别是魔军。」此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空。虚空本来，无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。绝纤毫的(此的字未知是否有讹。查对金陵本，光绪十年春四月版本，《传心法要》卷下，第十一页上第六行，第八字，确系的字。)量是，无依倚，无粘缀，一道清流是自性无生法忍，何有拟议。真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎。』大慧示人时，略谓：士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓：有所得心？聪明灵利，思量计较者是。何谓：无所得法？思量不行计较不到，聪明灵利无安着处者是。不见释迦老子

大方等大集经卷第三十六

大方等大集经卷第三十六隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分陀罗尼品第二之二尔时，西方去此佛刹四十二恒河沙等诸佛国土，过是数已有佛世界名坚固幢，其国有佛，号智德峯王如来、应供、正遍知，于五浊世与诸四众眷属围绕而为说法。时彼众中，有菩萨摩诃萨名炎德藏，在大众中听佛说法，仰观虚空见无量无数阿僧祇菩萨摩诃萨众，从西方来而往东方，复见东方有大光明。覩是事已，即白智德峯王佛言：「世尊！以何因缘有如是事？」尔时，智德峯王佛告炎德藏菩萨摩诃萨言：「善男子！东方去此四十二恒河沙等诸佛世界，有世界名曰娑婆。佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知，现处五浊为无量无边众生说三乘法，欲令法母三宝种久住故，法行不断故，破魔界故，为欲建立佛法幢故。十方一切诸如来等，皆悉至彼娑婆世界，共说宝幢陀罗尼，说已各还本刹。今释迦牟尼佛复为菩萨摩诃萨及声闻众更大集会，以四无碍智说三解脱门清净梵行。娑婆世界地及虚空皆悉充满，是诸大众皆悉乐闻释迦如来所说法门，心无厌足。」尔时，智德峯王佛告炎德藏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝可持我语，往娑婆世界问讯释迦牟尼佛。彼佛今说日藏法行坏龙境界名曰炎品，能尽一切众生恶业。善男子！我有陀罗尼欲名无愿顺，汝可送往。

大方广佛华严经(40卷)卷第三十六

大方广佛华严经卷第三十六罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，弥勒菩萨复告善财童子言：「善男子！譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五？所谓：火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏；菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，离五怖畏。何等为五？不为一切三毒火烧、五欲毒不中、惑刀不伤、有流不漂、诸觉观烟不能熏害。「善男子！譬如有人，得解脱药，终无横难；菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。「善男子！譬如有人，持摩诃应伽药，随其方所，一切毒蛇闻此药气，即皆远去；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者，悉皆散灭。「善男子！譬如有人，持无能胜药，一切怨敌无能胜者；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。「善男子！譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪、瞋、痴诸邪见箭自然堕落。「善男子！譬如有人，持善见药，能除一切所有诸病；菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。「善男子！如有药树，名珊陀那，有取其皮以涂疮者，疮即除愈，平复如故，亦无[病-丙+盘]痕，然其

大方广佛华严经(60卷)卷第三十六

大方广佛华严经卷第三十六东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译宝王如来性起品第三十二之四「佛子！云何菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉大般涅槃？此菩萨摩诃萨欲知、见如来、应供、等正觉大般涅槃者，当如是知如如般涅槃，如来大般涅槃亦复如是。如实际、如法界、如虚空界、如实性、如离欲际、如无相际、如我性际、如一切法性际、如真实际般涅槃，如来大般涅槃亦复如是。何以故？涅槃非生灭法，若法不生，当知不灭，去无所至。「佛子！如来、应供、等正觉不为菩萨演说显现如来究竟涅槃。何以故？欲令诸菩萨于一念中，普见三世一切诸佛悉现前故。出生一切如来妙色，亦复不起二不二想。何以故？菩萨摩诃萨远离诸想，无染着故。「佛子！但如来欲令众生欢喜，故出现于世；欲令众生忧悲感慕，故示现涅槃。其实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住如法界故；为化众生，示现涅槃。「佛子！设有日出照现世间，圆满明净与法界等，于一切世界净水器中，影无不现。日无是念：『我能普现一切净水。』佛子！彼时或有一水器破，日影不现。于意云何？彼影不现，岂日过耶？」答曰：「不也！水器破，故日影不现。」「佛子！如来智慧圆满净日，一念出现，悉能照明一切世界、一切法界、一切众生，

杂阿含经卷第三十六

杂阿含经卷第三十六宋天竺三藏求那跋陀罗译（九九三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有诸上座比丘随佛左右，依止而住。所谓尊者阿若憍陈如、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者摩诃目揵连、尊者阿那律陀、尊者二十亿耳、尊者陀罗骠摩罗子、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍罗迦毗诃利、尊者富留那、尊者分陀檀尼迦。如此及余上座比丘随佛左右，依止而住。时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂。时，尊者婆耆舍作是念：「今日世尊在舍卫国祇树给孤独园，诸上座比丘随佛左右，依止而住，我今当往至世尊所，各各说偈叹诸上座比丘。」作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，而说偈言：「上上座比丘，已断诸贪欲，超过诸世间，一切之积聚，深智少言说，勇勐勤方便，道德净明显，我今稽首礼。已伏诸魔怨，远离于群聚，不为五欲缚，常习于空闲，清虚而寡欲，我今稽首礼。遮罗延胜族，禅思不放逸，内心乐正受，清净离尘秽，辩慧显深义，是故稽首礼。所得神通慧，超诸神通力，六神通众中，自在无所畏，神通最胜故，是故稽首礼。于大千世界，五道诸趣生，乃至于梵世，人天优劣想，净天眼悉见，是故稽首礼。精勤方便力，断除诸爱集，坏裂生死网，心常乐正法，离诸悕望想，超度

闻名梵行愿

（术语）弥陀如来四十八愿中，第三十六愿也。与常修梵行愿同。

瑜伽师地论卷第三十六

瑜伽师地论卷第三十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处自他利品第三之余云何菩萨因摄果摄自利利他。略说应知三因三果。何等为三。一者异熟因异熟果。二者福因福果。三者智因智果。云何异熟。谓略有八。一者寿量具足。二者形色具足。三者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大势具足。七者人性具足。八者大力具足。若诸菩萨长寿久住。是名菩萨寿量具足。形色端严众所乐见颜容殊妙。是名菩萨形色具足。生豪贵家。是名菩萨族姓具足。得大财位有大朋翼具大僚属。是名菩萨自在具足。众所信奉断讼取则。不行谄诳伪斗秤等。所受寄物终不差违。于诸有情言无虚妄。以是缘故凡有所说无不信受。是名菩萨信言具足。有大名称流闻世间。所谓具足勇健精进刚毅敏捷。审悉善戒。种种伎艺工巧业处展转妙解出过余人。由此因缘世所珍敬。为诸大众供养恭敬尊重赞叹。是名菩萨大势具足。具丈夫分成就男根。是名菩萨人性具足。为性少疾或全无病有大堪能。是名菩萨大力具足。云何异熟因。谓诸菩萨于诸众生不加伤害。远离一切伤害意乐。是名菩萨寿量具足因。惠施光明鲜净衣物。是名菩萨形色具足因。于诸众生舍离憍慢。是名菩萨族姓具足因。于资生具有所匮乏游行乞

正法念处经卷第三十六

正法念处经卷第三十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十五(夜摩天之初)「又彼比丘知业果报，精进不坏，观察三十三天已上，复有何天在彼三十三天上住，光明胜妙，力命自在，胜彼三十三天果报？彼见闻知：于彼三十三天已上，复有一切法胜之堂，法果报胜，光明胜妙，名夜摩天。因三种戒故，得生彼夜摩天中，三者所谓不杀、不盗、不邪行等，善修不缺、不孔不穿，坚固不犯。一切圣人所爱赞戒，报常清凉，次第乃至得到涅槃，犹如善亲，生死海中能渡如桥。若有上彼持戒桥者，是则能渡生死大海，到于彼岸。彼修行者复谛思惟见，彼比丘观七种戒，果报业法有下中上，如前所说。正观察已，又复观察彼夜摩天须弥山上夜摩天处，以何为处？有何光明？高几许住？如是观察，彼见闻知：如不杀生及不偷盗、不邪行等乐修多作，自能持戒，教他持戒，自他利益，如是众生得生彼天。「彼夜摩天可高几许？彼见闻知：高六十八百千由旬；彼夜摩天，须弥楼上两倍高远。「彼夜摩天凡有几地？举高几许？何物为地？彼见闻知：彼一切地有三十二，高五千由旬。彼夜摩天住于虚空，如虚空中所有云聚，为风所持。如此地根，下有水持，水为风持，名阎婆风，持夜摩天如持云聚。何等名为三十二地？一名势力；二名

大般涅槃经卷第三十六

大般涅槃经卷第三十六北凉天竺三藏昙无谶译迦叶菩萨品第十二之四「善男子！如来复有随自意语。如来佛性则有二种：一者有、二者无。有者，所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、三念处、大慈大悲、首楞严等无量三昧、金刚等无量三昧、方便等无量三昧、五智印等无量三昧，是名为有。无者，所谓如来、过去诸善、不善、无记业因果报、烦恼、五阴、十二因缘，是名为无。善男子！如有、无，善、不善，有漏、无漏，世间、非世间，圣、非圣，有为、无为，实、不实，寂静、非寂静，诤、非诤，界、非界，烦恼、非烦恼，取、非取，受记、非受记，有、非有，三世、非三世，时、非时，常、无常，我、无我，乐、无乐，净、无净，色受想行识、非色受想行识，内入、非内入，外入、非外入，十二因缘、非十二因缘，是名如来佛性有无。乃至一阐提佛性有无，亦复如是。「善男子！我虽说言一切众生悉有佛性，众生不解佛如是等随自意语。善男子！如是语者，后身菩萨尚不能解，况于二乘、其余菩萨？善男子！我往一时在耆阇崛山，与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻，于是事中都不识知，何况出世第一义谛？「善男子！或有佛性一阐提有，善根人无。或有佛性善根人有，一阐提无。或有佛性，二人俱

大宝积经卷第三十六

大宝积经卷第三十六大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二尔时世尊于彼中道不移其处，令诸长者建立圣果。以如来威势入王舍城，四众围绕容仪庠序。时有护王舍城诸天药叉大善神王，名金毗罗，作如是念：「今者如来形相殊异，于世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。」作是念已，便以最胜饮食具足香味成就妙色奉上于佛。尔时世尊愍其所献故为纳受。时金毗罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生随喜，以清远音唱言：「善哉善哉。」时金毗罗即以此义告其众曰：「我已奉佛上妙供具，汝等亦应以诸供养施苾刍僧，当令汝等于长夜中利益安乐。」诸药叉众受王教已，即以上供施苾刍僧。时诸僧众哀受其供。尔时世尊为乞食故入王舍城，既得食已将还所止。时有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随从佛后。尔时如来往彼最胜宽广之地，敷如常座而坐其上。时金毗罗与其部从，即持种种天曼陀罗花、殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，复持种种天旃檀末诸供养具，而散于佛，所谓胜散、大胜散，妙散、大妙散。作如是等殷勤散已，合掌佛前礼敬而住

大方广佛华严经卷第三十六

大方广佛华严经卷第三十六于阗国三藏实叉难陀奉 制译十地品第二十六之三第四地佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜地，心皆踊悦大欢喜，普散众华供养佛。演说如是妙法时，大地海水皆震动，一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。自在天王大欣庆，雨摩尼宝供养佛，赞言：「佛为我出兴，演说第一功德行。如是智者诸地义，于百千劫甚难得，我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。愿更演说聪慧者，后地决定无余道，利益一切诸天人，此诸佛子皆乐闻！」勇勐大心解脱月，请金刚藏言：「佛子！从此转入第四地，所有行相愿宣说！」尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门。何等为十？所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。「佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死涅槃故；观众生国土业故；观前际后际故；观无所有尽故。是为十。佛子！菩萨住此第四

佛说须赖经

    曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译    闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人及五千菩萨俱。尔时舍卫城中有极贫者名曰须赖。得坚固志不可转移。信佛法众身归三尊。奉持净戒修行十善。有四等心救济不倦。内性清净我乐无二。至意求佛无上大道。思惟所行昼夜诵习。以善方便导利人物。安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙。所闻不惑博览众经。无有邪行坐起安庠。行止卧觉不失仪法。少欲易足不贪利养。质直善说言信不华。斋戒省约食节衣菅。树叶为器茅草为席。不畜遗除无所藏积。国王人民莫不敬爱。常以昼夜各三诣佛咨受法信。佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时。无数百人常从与俱。其所游至卧起经行。天人营护。天帝释自念言。是仁者戒行纯备。恐子将夺我处。当下试知审求何道。释便化作数人。蹴骂须赖言无忌讳。又以石掷捶杖加之于须赖。须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人。谓须赖言。仁实见在我谓为卿杀之何如。须赖答言。子所谋者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意。况但挝骂。所以者何。夫罪福有二果。种福者生天上。为罪者堕恶道。是故不当恨何况欲害彼。于是须赖即说偈言。&nb