欲界散地

（术语）欲界之有情无定心，定心限于色界无色界之有情，故以彼云定地而名欲界为散地。

欲色二界

（名数）三界中之欲界与色界也，皆为天人之依处。

瑜伽师地论中十二因缘释

第二章 第十卷十二因缘第一节 三界的欲爱有原文：欲爱云何。谓欲界诸行为缘所生。于欲界行染污希求。由此能生。欲界苦果。色爱云何。谓色界诸行为缘所生。于色界行染污希求。由此能生。色界苦果。无色爱云何。谓无色界诸行为缘所生。于无色界行染污希求。由此能生。无色界苦果。释：什么是欲爱？欲爱就是以欲界的所有行，色受想行识为缘所出生的贪爱，在欲界里所行的染污的希求、追求、想法和愿望，由这些希求和爱乐能出生欲界的苦果。什么是色界爱？色界爱就是以色界的所有行，色受想行识为缘所出生的贪爱，在色界里所行的染污的希求和愿望，由此染污的希求能出生色界的苦果。什么是无色界爱？无色界爱就是以无色界的一切行，受想行识为缘所出生的贪爱，在无色界所行的染污的希求和愿望，由此能出生无色界的苦果。欲界诸行包括欲界中一切的生命活动，五蕴的一切造作，根尘识三者和合触以及受、想、思，六识见一切法所起的贪嗔痴慢疑邪见等等染污心行。染污就是指心不清净、不寂静、不舍、有所求取、有我我所等等。由于众生心常处染污坑中，染污得太严重了，也习以为常了，很难反观到自心的染污，也不知染污和清净的界限和标准，认为自己的一切心行都很正常，天经地义，本来

瑜伽师地论选讲

瑜伽师地论第十四卷原文：又有三种诸烦恼趣。令诸有情流转生死。谓于胜欲。发意悕求。名初烦恼趣。于色无色界胜自体中。发意悕求。名第二烦恼趣。于邪解脱。发意悕求。名第三烦恼趣。释：又有三种趣向于烦恼的修行方式，让有请众生流转生死。第一种是众生因为有善法欲，被善法欲所系缚，也不能出离三界，必在三界中生生世世追求佛法，直至成佛，这是发大心的菩萨的善法欲。因为不出三界，就有三界当中的苦恼，有些微苦受，这就是第一烦恼趣。第二种是众生对于色界和无色界的殊胜果报，起心希求，就被系缚在生死中，不得解脱。色界和无色界的众生，自身超胜于欲界众生，有殊胜的果报。但是众生因为希求色界和无色界的殊胜果报，希求色界和无色界的禅定，希求色界和无色界的福德享受，就被色界和无色界的果报所系缚，不能出离三界，就有三界生死苦。这就是众生第二烦恼趣求。第三种是众生于邪解脱起心趣求，而由于知见和修行方法错误和不如理，不但得不到解脱，而且在生死的深渊里越陷越深。有解脱欲望，但是没有遇到真正的解脱法，遇见了外道法，修行了外道，想要以不如理的外道法求得解脱，结果就被外道的邪见所系缚，不得解脱。这是第三种烦恼趣向。无论对于正法的希求，还是

瑜伽师地论选讲

第一卷 本地分中五识身相应地原文：云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依。彼所缘。彼助伴。彼作业。何等为五识身耶。所谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。释：什么是与五识身相应的地呢？包括五个方面：就是五识身的自体性；五识所依；五识所缘；五识助伴；五识作业。五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，与五识相应的地是欲界地。地就是三界中的九地，三界是欲界、色界、无色界，九地就是欲界一地、色界的初禅天是第二地、二禅天是第三地，三禅天是第四地，四禅天就是第五地，再加无色界的四空天的四地就是九地。和五识身的相应的地是指什么呢？是指欲界地，只有在欲界的众生有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识是俱全的。色界的初禅天天人，没有鼻识和舌识，只有眼识、耳识和身识这三个识，再加意识，第七识和第八识。二禅天以上的天人也都没有鼻识和舌识，所以与五识身相应的就是欲界地，不包括色界和无色界。五识身相应地的内涵包括：五识身的自性；五识身所依；五识身所缘；五识身助伴；五识身作业这五个方面。五识身的自性就是五识身自体性是什么，能做些什么事业，有什么功用，五识身的自性是有了别性，有分别的功能作用，叫做五识自性。五识身所依，是说五

善现天

（界名）五净居天之第三。在色界四禅。善妙之果报显现，故名善现。

修定与参禅证道（第二部）

第一章 禅定的益处一、为什么有禅定就有定福 ？定分为欲界定、色界定和无色界定，如果识心分别与欲界天境界、色界天境界和无色界天境界相应，命终以后就会生到欲界、色界和无色界天中，成为天人，享受天界殊胜果报，处于相应的禅定中受乐，所以定有定福。定福就是世间福，在世间里享的福，享的是三界世间里的福。定代表清净，清净就是福，很多人想清净都清净不了，说明他没有清净福；定能使身心舒适自在，所以定有定福；定能够降伏和消除烦恼，无有烦恼心得解脱，所以定有定福；定能促使智慧生起，所以定有定福。定能排除杂念和杂事，排除干扰，享受清净快乐的大好时光，所以定有定福；定能发起无量的神通道力，能发起广大的殊胜行，能自利利人，成就一切世间出世间事业，成就一切世间和出世间智慧，所以定有定福；定能躲避灾难，如四禅定舍念清净，三灾不及，所以定有定福。只要有心念，就能招灾，有大的造作尤其是有烦恼的造作，更有灾难。心清净舍去念想，无欲无求，就不招感灾难。但是四禅定也不是究竟的，禅定消失以后，苦受就会出现。任何一种禅定都是生灭的，如果不证果、不明心，不修到相当高的智慧解脱层次，禅定都会消失，消失以后烦恼和灾难都会出现。没有见道的

无著戒

为菩萨所持十戒之一。又作不住戒。谓菩萨受持戒时，不着欲界、色界、无色界等之戒，亦即不求于三界受生而住。［摩诃般若波罗蜜经卷二十三、旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品］（参阅“十戒”439） p5127

无色界

梵语 ārūpya-dhātu，巴利语 arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处，故又称四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加“地”字称呼，例如“空无边处地”等。复以其属于天界，故有时亦一一附加“天”字，称为“空无边处天”等。关于四天之寿命，各有异说，据大毗婆沙论卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫；长阿含经卷二十则依次为一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫；依立世阿毗昙论卷七，则将四天各分上、中、下三品，由空无边处下品之一万七千五百大劫，至非想非非想处上品之八万大劫，总有十二品之寿量差别。此外，非想非非想处天因位居世界（有情之生存）之最高位，故又称有顶、有顶天。又无色界之有情均为男身，但不具男根。［业报差别经、法蕴足论卷十一、俱舍论卷八、卷

无烦天

无烦，梵名 Avrha，巴利名 Aviha，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣，故称无繁。又不求趣入无色界，故称无求。关于此天之寿命，大楼炭经卷四谓十劫；杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓一千劫；立世阿毗昙论卷七谓四千大劫。其身长，据大毗婆沙论卷一三六、彰所知论卷上等载，为一千由旬。［大楼炭经卷一、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四］ p5126

无漏缘

谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为“有漏缘”之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此六烦恼亲缘灭、道二谛之无漏法，故称无漏缘。其中灭谛之三惑仅缘自地之择灭，而不缘异地之择灭，因择灭异于苦集，脱离因果之范围，故上下地之择灭互不相缘。依此，欲界之三惑仅缘欲界之择灭，乃至有顶天之三惑仅缘有顶天之择灭。邪见等烦恼亦如是。又道谛之三惑中，欲界之三惑缘未至定、中间定、四根本静虑等六地之法智品之无漏道；色界与无色界八地之三惑缘取九地类智品之无漏道。其所缘范围异于灭谛时之仅缘自地之情形，系由于各地之法类智互为同类因，故六地、九地皆能通缘。［俱舍论卷十九、顺正理论卷四十八、俱舍论光记卷十九］ p5132

无漏律仪

梵语 anāsrava-sajvara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］ p5130

无漏九地

指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定之强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为“散地”之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有“游观无漏”之说，此则异于小乘所说。（参阅“九地”132） p5128

净洁五欲

（名数）对于欲界粗弊之五欲，谓色界无色界之色声香味触五欲曰净洁五欲。

减缘减行

指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之对境，即谓四谛。三界分为上（色界、无色界）、下（欲界）两界，于上下两界中各观四谛，合为八谛，即八缘。行，为行相之义，即观四谛之状态；四谛各具有四行相，故共计有十六行相。即：在苦谛有非常、苦、空、非我等四行相；集谛有因、集、生、缘等四行相；灭谛有灭、静、妙，离等四行相；道谛有道、如、行、出等四行相。上下八谛共为三十二行相。 下忍位与其前之暖、顶二位相同，须修上下八谛三十二行相，至中忍位始用缩观法，渐减渐略，直至仅留一行二刹那观，称为中忍满。中忍位以前，观犹未成熟，故不能作缩观；中忍位以后之上忍位、世第一法，皆以一行一刹那观而无间入于正道，以唯为一刹那，故无从修减略之法。故缩观法唯有中忍位适用。 在中忍位所以要减缘减行，即将作趣入见道之准备（方便加行），故须渐次缩小观之范围，以使观智猛利，而生起无漏真智，直达见道之阶位。其减略之顺序，第一周先以非常、苦、空、非我四行相观欲界之苦谛，复以此四行相

欲界散地

即欲界。色界与无色界之有情方有定心，有定心处称为定地；欲界为散心之地，因欲界有情无定心，故称欲界散地。［释氏要览卷中］（参阅“欲界”4653） p4654

欲界

梵语 kāma-dhātu，巴利语同。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。然就欲界是否有定，鞞婆沙论卷十、大乘义章卷十一等载有诸说。若将三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。 此外，有关欲界所包括的范围及类别，诸经论中各有记载，如杂阿毗昙心论卷八修多罗品列八大地狱、畜生、饿鬼、四大洲、六欲天等二十处；长阿含经卷二十忉利天品则分地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种；瑜伽师地论卷四列有八大地狱、四大洲、八中洲、六欲天、饿鬼及非天，计有三十六处。俱舍论卷十一详述其位置、身长、寿命等。［长阿含经卷十九、起世经卷一至卷九、舍利弗阿毗昙论卷七、大毗婆沙论卷一三六、卷一三七、俱舍论卷三］ p4653

观辉居士：楞严经白话解卷第十七 第四十九章 色界四禅十八天

第四十九章 色界四禅十八天内容提要:十八天名字:初禅三天,梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天,少光天、无量光天、光音天。三禅三天,少净天、无量净天、遍净天。四禅九天,福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这十八天,都离了情欲,但还为形所累,还为色质所碍。到此为止,都称为色界。一 初禅原文阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲。若行若坐,想念俱无。爱染不生,无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类,名梵众天。(温陵曰:前明六天虽出尘扰而未能绝欲,故通名欲界。自此而下,名十八天。虽离欲染,还有色质,故通名色界,又通名梵世,为已离欲染也。通号四禅,为已离散动也。欲天但十善感生,此天兼禅定感生,然特有漏禅,观六事行耳。六行者,厌欲界是苦、是粗、是障,欣色界是净、是妙、是离,此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者,言虽非正修真三摩地,无正智慧,但修六行、伏欲使,爱染不生,则不留欲界。粗惑不染,净报现前,故即生梵世。)欲习既除,离欲心现。于诸律仪,爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类,名梵辅天。白话解佛接着说:阿难,世间一切修心的人,如果不修禅那

观辉居士：第十七卷 第四十九章 色界四禅十八天

楞严经白话解 第十七卷 第四十九章 色界四禅十八天内容提要：十八天名字：初禅三天，梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天，少光天、无量光天、光音天。三禅三天，少净天、无量净天、遍净天。四禅九天，福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这十八天，都离了情欲，但还为形所累，还为色质所碍。到此为止，都称为色界。一初禅原文阿难,世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。（温陵曰：前明六天虽出尘扰而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，名十八天。虽离欲染，还有色质，故通名色界，又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅，观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是粗、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行、伏欲使，爱染不生，则不留欲界。粗惑不染，净报现前，故即生梵世。）欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。白话解佛接着说：阿难，世间一切

欲界、色界、无色界的味、患有什么不同

我们都只是听说过欲界的，这是佛教三界中的一界，另外两界是色界和无色界。其实可能有的人对着三界了解并不是很直观，比如欲界、色界、无色界的味、患有什么不同?欲界、色界、无色界的味、患有什么不同?这个就好像问结婚有什么优点、有什么缺点?没有结婚有什么优点、有什么缺点?生小孩有什么缺点、有什么优点?不生小孩有什么优点、有什么缺点?事实上,欲界、色界、无色界的味跟患,本质上、本质上大同小异,只有一些表象不一样而已。所以要了解欲界、无色界的味、患,表象上会有一些不一样,示相上会有一些不一样,但是本质上都一样。如果你没有了解宇宙的运转法则,不管你投生到哪一界,那个忧悲恼苦都继续会存在。因为你不了解宇宙运转法则的时候,你在运作的过程之中,你就是会抗拒、抗争,不接纳法界大自然的法则,不接纳三法印。所以就算你投生到无色界,一样,无色界还是一样,都离不开宇宙的运转法则,那就看你有没有开启智慧。如果你有开启智慧,不管你在哪一道、不管你在哪一界,你都可以解脱自在。如果你没有了解宇宙的运转法则,那你就会背道而驰。那背道而驰跟宇宙的运转法则在抗衡、抗争,不管你投生到哪一道,求生到什么天界,一样,那个忧悲恼苦都会存在