欲界，色界，无色界是什么意思

相信人们都是听说过欲界，色界，无色界的，欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六重天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。但是具体的关于欲界，色界，无色界的相关意思却是很不好理解的，那么欲界，色界，无色界是什么意思呢?1、欲界六重天包括四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱。 欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。2、色界天共分二十二层，每高一层，对色之著就减一分，因色著所造诸业就轻一分，所得福报就多一分。分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天。3、无色界又名为四无色天，指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。可分为四天，即为：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。这四种禅定境界能超离于一切物质现象的缠缚，依止于精神现象而存有，此定从境得名，所以名为无色定。

香如须弥

（譬喻）以香譬须弥山也。新译仁王经上曰：无色界雨诸香华，香如须弥，华如车轮。

意成天

指色界、无色界之诸天。谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。（参阅“意生身”5445） p5446

集类智忍

梵语 samudaye ''''nvaya-jānaksāntih 。八忍之一，十六心之一。十六心，即观察思悟四谛十六行相之后，进入“见道”阶段，以“无漏智”现观四谛所得之十六种智慧。集，指四谛中之集谛；类，类似、相似之意；忍，忍许、认可之意。于小乘佛教中，强调四圣谛之教法，并以之为修证佛教真理（出世间智）之重要法门，如“四圣谛现观”即以欲、色、无色等三界之四谛为观悟对象之修证方法。其中，若缘色界、无色界之“集谛”而观之，断除对集谛之见惑，并印证集谛之理，即得“集类智”；然在得此智之前，须先进入忍许、认可“集谛”之阶段，此称“集类智忍”，又其中之“类”字即指其类似于观悟欲界四谛之法智。（参阅“八忍八智” 283、“十六心”385、“见道”3000） p5328

集类智

梵语 samudaye ''''nvaya-jānaj。八智之一，十六心之一。缘色界、无色界之集谛可得无漏智，即印证集谛之理，称为集类智。又“类”，类似之意，谓此智类似于缘欲界集谛所得之“法智”。（参阅“八忍八智”283、“十六心”385、“集类智忍”5328） p5328

灭类智忍

梵语 nirodhe ''''nvaya-jāna-ksānti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭类智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了色界、无色界灭谛理之无间道智。（参阅“见道”3000） p5511

灭类智

梵语 nirodhe ''''nvaya-jāna。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即缘色界、无色界之灭谛所得之无漏智；亦即照了色界、无色界灭谛之解脱道智。又以此智类似于观欲界灭谛所得之法智，故称灭类智。（参阅“见道”3000） p5511

经生圣者

指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，方能臻至涅槃之境。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种。(一)欲界经生，例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属之。此等圣者犹须经历欲界之生，然目睹欲界苦恼多生，乃起强烈之厌离心，因而得不还果，不必再生于色界、无色界，即可直接般涅槃。(二)色界经生，此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般之乐定圣者，然因不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅槃。［大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四］ p5551

苦类智忍

梵语 duhkhe''''nvaya-jāna-ksāntih。八忍之一。即观三界之四谛，所发十六心之一。缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。苦类智属于果，即解脱道；苦类智忍属于因，即无间道。（参阅“见道”3000） p3948

阿罗汉向

为四向之第四。即趋向阿罗汉果之“因位”。得第三果“阿那含果”之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后，更起加行，断除色界、无色界之惑，其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑，而灭尽三界见、思之惑，证入阿罗汉果。 又阿罗汉果为四果之第四，于解脱道已生尽智，四智圆融无碍而无法可学，升至极位，故称为无学。在四向四果中，此果乃声闻乘之极果，其余之四向三果则称为有学。［俱舍论卷二十四、大毗婆沙论卷二十八］（参阅“四向四果”1683） p3693

阿迦尼吒天

梵名 Akanistha-deva，巴利名 Akanittha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十］ p3651

非想非非想处天

非想非非想处，梵名 Naiva-sajjānāsajjāyatana，巴利名 Nevasaānāsaāyatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。 首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。［中阿含卷二十四大因经、立世阿毗

近分定

梵语 sāmantaka-samādhi。略称近分。为“根本定”之对称。指舍离下地之染污，作艰辛之修功，以得上地之禅定。近分，即指近于根本定之领域。盖于欲、色、无色等三界之中，色界天有四种禅定，无色界天亦有四种禅定，并称为四禅八定，即实际共有八种禅定，每一禅定之自体各皆称为根本定；相对于此，即将进入根本定前的方便加行（入门前之准备阶段）之定，称为近分定。根本定共有八种，故自色界初禅至无色界第四天亦共有八近分定，其中，色界初禅之近分定又称未至定。又凡一切之近分定皆作功用而转，尚未舍离下地之染污而心怀畏怖，故与舍受相应，而不与喜、乐等相应。又于味、净、无漏等三等至之中，八近分定皆摄于净等至（净定），即不贪着、不爱味不舍之禅定，唯初禅之近分定不仅摄于净等至，亦通于无漏等至（无漏定）。依据顺正理论卷七十八之说，其余七种近分定由于在自地之时并无厌背之心，故不通于无漏等至；唯有未至定尚邻近多灾多患之界，故于自地之时能起厌背之心，由是遂通于无漏等至。又八种近分定皆已舍离染污之道，故皆无味等至（味定）。然另一说谓未至定亦与味等至相应，此因未曾起根本定，故犹贪着此味定。又因各种欲贪系由寻、伺等心所引起，

舍利弗阿毗昙论

梵名 ?āriputrābhidharma-?āstra。凡三十卷。又称舍利弗阿毗昙。姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合译。收于大正藏第二十八册。内容系解释小乘诸法之名义，并加以分类组织。体裁同于六足论中之集异门足论。计分四分三十三品：第一问分十品，第二非问分十一品，第三摄相应分二品，第四绪分十品。 其中，第一问分，就十二入、十八界、五阴、四谛、二十二根、七觉、三不善根、三善根、四大、五戒等作问答解释。第二非问分，先略解色界非色界等之一六○事、思业思已业等之二○五事、凡夫人非凡夫人之七十五事、正见正智等之二三四事；其次，再详释十二因缘、四正勤、四神足，又随释所引中阿含经卷二十四、杂阿含经卷三十等之文，复依增上法列举解释身念处乃至十一解脱入之三十八事，及恃生乃至六十二见等四二○事。第三摄相应分，初举苦谛系法非苦谛系法四二三事，次分性门摄事门，又阐释眼识界耳识界等七十二事，而说各法之相应关系。第四绪分，阐释因缘无间缘等十缘、因因无间因等三十三因、因起等六十六名色、见结等十结、身口意等三行、一五八触、圣心非圣心等一三七心、杀生等十不善业道、不杀生等十善业道、五支定五智定等二六三定。 本论之内容与其他

空无边处

梵名 ākā?ānantyāyatana，巴利名 ākāsānacāyatana。又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成“异熟生”。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付“处”之名。俱舍论颂疏论本卷八（大四一·八六四上）：“修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处。” 据大毗婆沙论卷八十四载，初修空无边处定者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，得此空相后，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，辗转引起初无色定之故，称空无边处。［法蕴足论卷八无色品、立世阿毗昙论卷七］ p3481

空劫

四劫之第四。世界自成立至破坏之间，分为成劫、住劫、坏劫、空劫等四阶段，称为四劫。空劫，即谓此时期之世界已坏灭，于欲界与色界之有情有色身者之中，唯存色界第四禅天，其他则全然虚空。又世界形成以前而万物未生之时期，亦称为空劫。（参阅“四劫”1694、“劫”2811） p3475

首诃既那

（界名）Śubhakṛtsnā，天名，译曰遍净。是色界第三禅中之第三天。见玄应音义三。

经生圣者

（术语）谓在预流等圣位，经欲界或色界之多生，而后般涅槃者。其中经欲界生之圣者，必不往生于色无色界。证得不还果已，定于现身般涅槃。此以彼圣者，既厌欲界之苦，深恐生于上界，犹有长时之苦，同于欲界故也。经色界生之圣者，于色界无苦，随而有以厌心劣而上生于无色界之义。大毗婆沙论五十三问答欲界经生之圣者，生于上二界否？评家云：定无复生于上二界者。俱舍论二十四曰：已经欲界生者，及已从此往上界生诸圣，必无练根并退。是由凡经生之圣者，不惟习根极为成熟，又得殊胜之所依止也。并见俱舍光记二十四，宝疏二十四等。

灭类智忍

（术语）八忍之一。照了色界无色界灭谛理之无间道智也。

灭类智

（术语）八智之一。照了欲界无色界灭谛理之解脱道智也。