见结

【见结】 p0637 瑜伽九十五卷三页云：能善结构后有苦故；名为见结。二解 杂集论六卷十七页云：见结者：即三见。谓萨迦耶见，边执见，邪见。见结所系故；于邪出离，妄计追求。谓我当解脱，我所解脱。既解脱已；我当常住，或当断灭。又谓佛法中定无解脱。如所执着邪出离已；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。三解 大毗婆沙论五十卷六页云：云何见结？谓三见。即有身见，边执见，邪见，总名见结。四解 品类足论一卷四页云：见结云何？谓三见。即有身见、边执见、邪见。有身见者：于五取蕴，等随观执我或我所；由此起忍乐慧观见。边执见者：于五取蕴，等随观执或断或常；由此起忍乐慧观见。邪见者：谤因，谤果，或谤作用，或坏实事；由此起忍乐慧观见。五解 入阿毗达磨论上十页云：见结者：谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中，无我我所；而执实有我我所相。此染污慧，名有身见。身是聚义。有而是身，故名有身。即五取蕴。于此起见，名有身见。即五取蕴非断非常，于中执有断常二相；此染污慧，名边执见。执二边故。若决定执无业，无业果，无解脱。无得解脱道，拨无实事；此染污慧，名邪见。如是三见，名见结。

有犯

【有犯】 p0538瑜伽六十八卷八页云：云何有犯？谓若略说，有五犯聚。何故于此五犯聚中，起诸违犯？谓五因故。一、因缘故，二、发起故。三、事故，四、方便故，五、究竟故。此分别义，于摄事分毗奈耶摩怛理迦中，我当广说。复有九种犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正学犯，六、苾刍尼犯，七、苾刍犯，八、异生犯，九、有学犯。无有无学犯。何以故？由彼更无所应作故；法尔获得小及随小，一切学处，悉皆止息。又定不能犯染污罪。

如是四义

【如是四义】 p0577佛地经论一卷二页云：如是总言，依四义转。一、依譬喩，二、依教诲，三、依问答，四、依许可。依譬喩者：如有说言：如是富贵如毗沙门。依教诲者：如有说言：汝当如是读诵经论。依问答者：如有说言：如是我闻如是宣说。依许可者：如有说言：我当为汝如是而思，如是而作，如是而说。或许可言：是事如是。

如理问记

【如理问记】 p0577瑜伽八十八卷十六页云：复次由五种相，于诸行中，如理问记。何等为五？一、自性故，二、流转还灭根本故，三、还灭故，四、流转故，五、流转还灭方便故。自性故者：当知色等五种，自性流转。还灭根本故者：谓欲。由善法欲，乃至能得诸漏永尽。是故此欲，名还灭根本。若由是欲，愿我当得人中下类；乃至当生梵众天等众同分中。由于此心、亲近修习多修习故；得生于彼。是故此欲、名流转根本。还灭故者：于诸行中，唯欲贪取，得断灭故。若即诸行是取性者；应不可灭。以阿罗汉、犹有诸行，现可得故。若异诸行有取性者；应是无为。无为故常；亦不可灭。是故取性，但是诸行一分所摄。即此一分，已得断灭，毕竟不行；故可还灭。流转故者：复有三种。一、后有因故，二、品类别故，三、现在因故。后有因者：谓如有一、愿乐当来造作诸业。彼作是念：愿我来世，当成此行。由是因缘，能引后有诸行生因；不引现在。彼于现在，不能引故；施设诸行，唯有二种。品类别者：谓十一种诸行品类，如前应知。现在因者：谓所造色，因四大种；受等心法，以触为缘；所有诸识，名色为缘。流转方便者：谓萨迦耶见为所依故，于诸行中，发生我慢，及诸爱昧，我我所见。还灭方便者：谓

有情缘起

【有情缘起】 p0544俱舍论九卷十二页云：契经何故唯说有情？颂曰：于前后中际，为遣他愚惑。论曰：为三际中，遣他愚惑；三际差别，唯在有情。如何有情前际愚惑？谓于前际，生如是疑：我于过去世，为曾有非有？何等我，曾有？云何我曾有？如何有情后际愚惑？谓于后际，生如是疑：我于未来世，为当有非有？何等我当有？云何我当有？如何有情中际愚惑？谓于中际，生如是疑：何等是我？此我云何？我、谁所有？我当有谁？为除如是三际愚惑，故经唯说有情缘起。如其次第，说无明行，及生老死，并识至有。所以者何？以契经说：比丘谛听，若有比丘，于诸缘起缘已生法，能以如实正慧观见；彼必不于三际愚惑。谓我于过去世，为曾有非有等。

乞食十利

乞食有十种利益，即：(一)所用活命，自属不属他。(二)众生施我食者，令住三宝，然后当食。(三)若有施我食者，当生悲心，我当勤行精进，令善住布施，作后乃食。(四)顺佛之教行。(五)易满易养。(六)行破骄慢之法。(七)招感三十二相中无见顶相之善根。(八)见我乞食，则其余有修善法者亦当效我。(九)不与男女、大小有诸因缘事。(十)次第乞食，于众生中生平等心。［十住毗婆沙论卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷下之三］ p725

出世间智初中后际生起次第

【出世间智初中后际生起次第】 p0484瑜伽六十九卷十七页云：复次如是已说初中后际诸世俗智；初中后际诸出世智，次我当说。谓见道，修道，无学道。若法智品见道；对治欲界见所断惑。若类智品见道；对治色无色界见所断惑。问：一切类智，现在前时，皆能了别色界无色界耶？答：若有曾于色无色界所有诸法，善闻，善思，善取相者；即能了别。若不尔者；不能了别。所余诸智，或在毗钵舍那品，或在奢摩他品。法智，类智，二品所摄。又于见道初智生时，诸余智因，由能生缘所摄受故；皆得增长。一切见道，即此剎那；皆名为得。于此得已；后时渐渐次第现前。当知见道，是胜进道。于修道中，若有修习出世间道而离欲者；应知如前方便道等，皆是出世。若于苦等诸圣谛中，有戏论想，而现行者；是世俗智。离戏论想，而现行者；是出世智。为于诸谛，以有相想，善取相故；为如先时所见所知，修习种种微妙智故；为以世间诸善厌行，令心厌故；为受种种妙法乐故；是诸圣者，亦修世间离欲之道，而离诸欲。无学地中，即如所说出世间智，解脱修道所断惑故；极善清净。又出世智，能为一切世间功德所依持处；能令一切上地下地所有功德，皆自在转。如是名为初中后际出世间智次第生起。

萨迦耶见于二时中能为障碍

【萨迦耶见于二时中能为障碍】 p1420瑜伽八十八卷十五页云：由果故者：谓于三时，萨迦耶见、能为障碍。一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。此中一时、由彼随眠萨迦耶见增上力故；有惑有疑。由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅槃，我当无有。由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别；谓我当断，当坏，当无。便于涅槃、发生断见、及无有见。由此因缘，于般涅槃，其心退还；不乐趣入。彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛、已得现谛；然谓我能证谛现谛。彼于此慢，由随眠故；仍未能离。又时时间，由忘念故；观我起慢。因此慢缠，差别而转。谓我为胜、或等、或劣。前两位中，由随眠力、能作障碍。于第三位，由习气力、能作障碍。

随不动识

【随不动识】 p1367法蕴足论十卷九页云：云何造不动行已有随不动识？谓有一类，于空无边处天，系心希求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中诸思等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，乃至造心意业；名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天，乃至非想非非想天亦尔。

软品有爱

【软品有爱】 p1387瑜伽九十五卷九页云：当知此中软有爱者：谓于当来，愿我当有。即于六处，愿我当有。即如是类，愿我当有。于同类生，有希求故。异如是类，愿我当有。于异类生，有希求故。若先自体是可爱者：愿彼相应，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，如今所有。若先自体不可爱者：愿彼离隔，故造善业。作是思惟：愿我当有如是种类，异今所有。

不律仪由二因得

【不律仪由二因得】 p0339俱舍论十五卷五页云：论曰：诸不律仪，由二因得。一者、生在不律仪家，由初现行杀等加行。二者、虽复生在余家；由初要期，受杀等事。谓我当作如是事业，以求财物，养活自身。当于尔时，便发恶戒。

不律仪者

【不律仪者】 p0326瑜伽五十三卷一页云：复次若有生不律仪家，有所了别，自发期心：谓我当以此活命事而自活命。又于此活命事，重复起心欲乐忍可。尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故；极重不如理作意损害心所摄故；但成广大诸不善根。然未成就杀生所生及余不善业道所生诸不善业。乃至所期事未现行。后若现行；若少若多，随其所应，更复成就诸不善业。如生不律仪家，如是随是何人，随由何事，起决猛心，广说应知。此人乃至不律仪思，未舍已来，常得说名不律仪者。于日日分，彼不善思，广积集故；彼不善业，多现行故；当知非福，运运增长。复次此邪恶愿思，恒与不信懈怠忘念散乱恶慧俱行；能受彼业，能发彼业。从此已后，由种子故及现行故；处相续中现在转时，名不律仪者。乃至由舍因缘未舍未弃。二解俱舍论十五卷四页云：此中何名不律仪者？谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗及罝弶等。等言类显主典刑罚及余听察断罪等人。但恒有害心，名不律仪者。由彼一类，住不律仪，或有不律仪，名不律仪者。言屠羊者，谓为活命，要期尽寿，恒欲害羊。余随所应，当知亦尔。

过限药请戒开缘

亦名：过受四月药请戒开缘子题：常请、更请、分请、尽形请行事钞·随戒释相篇：“律中不犯者。除四缘。如戒本。”资持记释云：“不犯中，四缘者：一、 、常请。彼言我常与药也。二、更请。断己后复更请与之。三、分请。持至僧伽蓝分与之。四、尽形请。我当尽形与药。疏云，常与尽形有何别者，就能所以分也。常请约能施，尽形约所施。”（事钞记卷二四·二八·四）

净人聚落

行事钞·随戒释相篇：“十诵，守竹园寺有五百人，王舍城中也。”资持记释云：“因瓶沙王往彼，见大迦叶蹋泥修房。王问：‘何以自作？’答：‘谁当为我作？’王言：‘我当与人。’后捕得五百群贼，王问能供给诸比丘，当放汝命，乃至给田宅等。去竹园不远，立净人聚落。”（事钞记卷二一·七·一六）

摄取

（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。观无量寿经曰：一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

释迦三僧祇修行

（本生）智度论四云：菩萨过一阿僧祇，还从一起，初阿僧祇中心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中心能知我必当作佛，口不称我当作佛。三阿僧祇中心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，言我于来世当得作佛。释迦文佛，自过去释迦文佛至罽那尸弃佛为初阿僧祇，其中菩萨永离女人身，自罽那尸弃佛至然灯佛为二阿僧祇，其中菩萨以七茎青莲华供养然灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时然灯佛便授记，汝当于来世作佛，名释迦牟尼。自然灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇，若过三阿僧祇劫，则是时种三十二相业因缘。俱舍论十八曰：最初发心位所逢之佛，名释迦牟尼，从此供养七万五千佛，其最后之佛名宝髻（即上之罽那尸弃），是为第一祇劫满。从此供养七万六千佛，其最后之佛名然灯，是为第二祇劫满。从此供养七万七千佛，其最后之佛名胜观（即上之毗婆尸），是为第三祇劫满。此外小乘为感三十二相说百劫之修行。【又】依优婆塞戒经一之说，则往昔于释迦牟尼佛所初发心，于宝顶佛所满第一阿僧祇劫，于然灯佛所满第二阿僧祇劫（此与上同），于迦叶佛所满第三阿僧祇劫，是大乘于三祇外不别立百劫，总摄之于第三祇劫。

大法鼓经

（经名）二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛在祇洹说有非有之法门，波斯匿王击鼓吹贝而来。佛言我当说大法鼓经，使迦叶令不堪闻大法者尽去座，说如来之常乐我净，不般涅槃及一切众生皆有佛性，一切空经皆为方便。

三界床

（譬喻）以病床譬三界之苦处。智度论七十一曰：从三界床起，我当作佛。

出家四愿

[出普矅经] 出家四愿者。谓释迦如来。初欲出家。发此四誓愿。度脱众生也。(梵语释迦。华言能仁。)一愿济众生困厄谓我设成正觉。得一切智时。众生因厄。被诸恼患。吾当济脱。令断恩爱也。二愿除众生惑障谓众生没在生死苦海。无明暗蔽。悉无所知。我当为其显示。如清净眼内外无障。令其出离也。三愿断众生邪见谓众生在世。我慢自大。尊己贱。彼。心存邪见。不慕圣道。我当开化令入正真也。四愿度生苦轮谓众生处于生死之苦。轮转无际。灭智慧根。不能自济。我当为其说法。令得度

摩斯吒

【摩斯吒】或么（上声）迦吒，或末迦吒，此云猕猴。本行经云：我念往昔海中，有一大虬，其妇怀妊，思猕猴心食。夫言：此事甚难，我居于海，猕猴在山。汝且容忍，我当求之。时虬出岸，见猴在树，善言慰问，结为交友：我当将汝，度海彼岸。别有大林，花果丰饶，汝可下来，骑我背上。猴依虬言，俱下于水。虬即报言：我妇怀妊，思食汝心，故将汝来。猴即诳言：何不预说，我心适留娑罗树上，不持将行，善友还回，放我取心，得已却来。虬即复岸，猕猴努力跳上大树。其虬久停，告言速下。猴说偈言：汝虬计较虽能宽，而心智虑甚狭劣，汝但审谛自思忖，一切众类谁无心。六度经，将虬作鳖。