缘起缘已生法

苾刍当知。老死是无常。是有为是所造作。是缘已生。尽法没法。离法灭法。生有取爱受触六处名色识行无明亦尔。苾刍当知。我诸多闻贤圣弟子。于此缘起缘已生法。能以正慧。如实善见善知善了。善思惟。善通达。不依前际而起愚惑谓。我于过去世。为曾有非有。何等我曾有？云何我曾有？不依后际而起愚惑谓。我于未来世。为当有非有。何等我当有？云何我当有？亦不依内而起愚惑谓。何等是我此我？云何我谁所有？我当有谁。今此有情。从何而来。于此处没。当往何所。彼如是知如是见故。所有世间。各别见趣。谓我论相应有情论相应命者论相应吉兇论相应莹饰防护。执为己有。有苦有碍。有灾有热。彼于尔时。得断遍知。如断树根及多罗顶。无复势力。后永不生。所以者何。谓我多闻贤圣弟子。于此缘起缘已生法。此中缘起缘已生法。其体虽一。而义有异。谓或有缘起非缘已生法。或有缘已生法非缘起。或有缘起亦缘已生法。或有非缘起亦非缘已生法。或有缘起非缘已生法者无也。或有缘已生法非缘起者。谓无明行识名色六处触受爱取有生老死。或有缘起亦缘已生法者。谓生定能生于老死。如是生支。定能为缘。是缘起性。及缘已生法性。如是有取爱受触六处名色识行无明。应知亦尔。非缘起非缘已生法者

造福行已有随福识

谓有一类。于人趣乐。系心悕求。彼作是念。愿我当生人趣同分。与诸人众。同受快乐。因此悕求。造能感人趣身语意妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。身坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心悕求人乐。但由无明蔽动心故。造身语意三种妙行。此三妙行。名为福行。由此因缘。身坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。如说人趣。四大王众天。乃至他化自在天。应知亦尔。复有一类。于梵众天。系心悕求。彼作是念。愿我当生梵众天众同分中。因此悕求。勤修加行。离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。初静虑具足住。于此定中。诸身律仪。语律仪命清净。名为福行。由此因缘。身坏命终。生梵众天众同分中。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心悕求生彼。但由无明蔽动心故。勤修加行。离欲恶不善法。乃至命清净。名为福行。由此因缘。身坏命终。生梵众天众同分中。于彼起识。是名造福行已有随福识。如说梵众天。梵辅天乃至无想天。应知亦尔。

见结

见结者，即三见，谓萨迦耶见边执见邪见，见结所系故，于邪出离妄计追求，谓我当解脱我所解脱，既解脱已我当常住，或当断灭，又谓佛法中定无解脱，如是执着邪出离已，广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应。

五因恭敬听法

【五因恭敬听法】 p0278瑜伽八十二卷一页云：五因者：谓佛世尊所说正法，有因缘，有出离，有依趣，有勇猛，有神变。如是诸句，如摄异门分，当广分别。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。我当除断疑网。我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊，说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种、显闻所成慧，次二种、显思所成慧，后一种、显修所成慧。

五种我慢现行

【五种我慢现行】 p0273瑜伽八十五卷十八页云：复由五相、为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中萨迦耶见以为依止，计我未来，或当是有，或当非有；以有、非有、为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种。有为所缘，乃有五种。谓我当有色，我当无色；我当有想，我当无想；我当非有想非无想。如是一切，总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者：谓动乱心。言自性者：恃举行相，为其自相，戏论自性，为其共相。一切烦恼，戏论性故。因果性者：谓能感生。为因性故。造作业行，爱随逐故。

七因恭敬听法

【七因恭敬听法】 p0063瑜伽八十二卷二页云：七因者：谓我当修集七种正法。我当知法、知义、乃欲善知补特伽罗尊卑差别。

二种乞食

【二种乞食】 p0024瑜伽二十五卷十九页云：于乞食中分为二种。一者、随得乞食，二者、次第乞食。随得乞食者：谓随往还家，随获随得而便受食。次第乞食者：谓入里巷，巡家而乞，随得随现，而便受食。不高举手，越趣余家，愿我当获精妙饮食，乃至期愿多有所得。当知此中，若依乞食无差别性，唯有十二；若依乞食有差别性，便有十三。

乞食十利

行事钞·头陀行仪篇：“十住云，乞食十利：一、所用活命，自属不属他。二、施我食者，令住三宝，然后当食。三、施我食者，当生悲心。四、顺佛教行。五、易满易养。六、行破憍慢法。七、无见顶善根。八、见我乞食，余修善法者效我。九、不与男子大小，有诸缘事。十、次第乞食，于众生中，起平等心。” 资持记释云：“一、身得自在。二、因行劝化。三、作念利他，生悲心者，谓悲他悭吝，少福德故。彼论续云，我当劝行精进行乞不懈，令善住布施发起大行，作已，乃食。谓作念也。五、易满易养者，一钵即足，趣得支身故。六、以生业中，乞最下故。即经云，自见如是，若起憍慢，当疾灭之是也。七、谓护胜果，一切诸佛，三十二相中，无见顶为第一相，因中行乞，卑下于人，而感此相，故为善根也。八、谓导他。九、即少事。十、离分别，若受别施，心高下故。”（事钞记卷三六·一三·二）

德山宣鉴禅师《释氏稽古略》

朗州德山禅师。名宣鉴。简州人。姓周氏。丱岁出家。依年受具。精究律藏于性空寺。通贯诸经旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。不信南方宗禅之道。乃曰。出家儿千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子敢言。直指人心见性成佛。我当搂其窟穴灭其种类以报佛恩。遂檐青龙疏钞出蜀至澧阳。路上买油糍点心。婆子指其檐曰这个是甚么。师曰。青龙疏钞。婆曰讲何经。师曰。金刚经。婆曰我有一问。若道得我当供上座油糍。若道不得不与油糍。婆乃问曰。经中道过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。未审上座点那个心。师无语乃不得油糍而去。遂之澧州龙潭寺。至法堂曰。久向龙潭及乎到来。潭又不见。龙又不现。潭隐身曰。子亲到龙潭。师无语求栖止焉。一夕侍立。潭曰更深何不下去。师便出却回。曰外面黑潭点纸烛度与师拟接。潭即吹灭之。师当下大悟便礼拜。潭曰子见个甚么。师曰。从今向去更不疑天下老和尚舌头也。来日将所携疏钞。于法堂前焚之。举火曰。穷诸玄辩若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投诸巨壑。辞去抵沩山。复还住澧阳三十年。属武宗废教。隐于独浮山之石室。宣宗大中初。武陵刺史薛廷望再葺德山精舍。号古德禅院。请师住持不肯下山。廷望设诡计。以茶盐诬师

童行《佛祖统纪》

越大善寺童行。常随师善辉念佛礼拜。一夕梦妇人持数珠卖。童曰。欲得一串恨无钱买。妇曰。我当与汝。汝可开口。即以数珠投口中。童以告师。辉曰。此是大势至菩萨授汝念佛三昧也。过数日童见二大士持华座与之。曰七日当乘此来生净土。童逢人即说。我七日当往生也。至期忽自唱曰。菩萨来矣。即座而化 。

郁头生非想天后为飞狸

（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。

一箧四蛇

（譬喻）以一箧盛四蛇，喻一身之四大和合也。涅槃经二十三曰：譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人赡养喂饲。卧起摩跣其身，若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。四卷金光明经一曰：地水火风，合集成立，随时增减，共相残害，犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。止观一下曰：三界无常，一箧偏苦。

释迦文

【释迦文】净名疏云：天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛，名释迦文，弟子名舍利弗、目伽连、阿难。佛与弟子，俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师，布施草座、灯明、石蜜浆，便发愿言：我于当来作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。优婆塞戒经云：我于释迦最初发心，于迦叶佛满三僧祇。须知三祇正满，在于胜观。今言迦叶，兼百劫故。大论云：初阿僧祇中，心不自知我当作佛、不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称我当作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自发言，无所畏难，我于来世当得作佛。从过去释迦文佛，到剌那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨，永离女人身。从剌那尸弃佛，至燃灯佛，为二阿僧祇，是时菩萨，七枝青莲华，供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，便授其记，汝当作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛，至毗婆尸，为三僧祇。过三僧祇，种三十二相业。

隆冬吃「四冬」

冬笋具有低脂肪、低糖、多纤维的特点，经常吃能促进肠道蠕动、消除积食，降低胃肠道对脂肪的吸收和积蓄。冬笋可辅以食用菌、绿叶类素菜同炒，还可以单独成菜，但因冬笋含草酸较多，结石和痛风患者应少吃，并在食用前将其焯一下，除去草酸。冬菇香菇又名冬菇，是人们冬天常吃的食用菌。香菇热量低，蛋白质、维生素含量高，能提供人体所需的多种维生素，还能促进体内钙的吸收，经常食用香菇对于增强免疫力、预防感冒也有良好的效果。香菇无论干鲜，与其他素食品搭配，为主、为辅，都能烹制出美味佳肴。它适合各类人群，尤其对预防高血压、高血脂等疾病有益，所含膳食纤维有助于人体排出多余的胆固醇。冬瓜利尿消肿、清热解毒，对于冠心病、水肿腹胀等病症有良好的辅助疗效。冬瓜水分多而热量低，还有很多营养成分可以防止体内脂肪堆积，有消肥降脂功效，冬瓜宜与口蘑、海带等食物一起烹调，其食疗效果更好。冬枣含有人体所需多种氨基酸、维生素，尤其是维生素C含量较高，可提高人体免疫力，预防感冒。此外，它还含有丰富的糖类以及环磷酸腺苷等，能有效保护肝脏，保护心血管。腹部胀气者、糖尿病患者不宜多食，胃炎、胃溃疡患者吃生枣时应去皮。

念「阿弥」也比念「弥陀」要好

阿弥陀佛的核心意思是无量寿、无量光。;阿是一个否定性指称，就是;无的意思、;空的意思。;弥陀是;量的意思，讲起来就是无量。现在有很多人只念;弥陀;弥陀佛，弥陀净土，弥陀名号，这里面又有一个争执是念; 弥陀佛好，还是念;阿弥陀佛好？如果说你非要念两个字的话，古德说，可以念;阿弥 ，也比念;弥陀要好。;阿有一个否定在里面，念;弥陀的时候，不一定能包含这个;阿字在里面。如果只念;弥陀，就把无量变成了有量了，跟这个名号就有点出入；所以念;阿弥比念;弥陀要好。当然，念;阿弥的时候也要顺带想像是包含着;陀佛在里面的。所以有很多人是有点习惯的称呼;弥陀、弥陀、弥陀，如果他能够包含;阿字也可以，总之我们要了解这个梵音;阿弥陀是无量的意思。在这个无量当中，核心的功德一个是无量寿，无量寿代表我们自性的寂定，无量光代表我们的自性的照用，这个寂照不二，就是我们的佛性，就是一真法界。其实，这个阿弥陀佛的名号就是整个的实相，整个的众生介尔一念的心性。所以我们念阿弥陀佛，为什么感到非常亲切？因为他就在我们的心念当中，一声佛号一声心。我们讲的无量寿、无量光只是我们性具的，性德，但这个法藏菩萨把这个无量光寿通过他的发愿

徐恒志：观心、念佛、人事磨炼

学佛的目的，既在于解脱生死苦恼，而解脱生死苦恼，必先明心见性，而见性的切要功夫，便应从观心入手。譬如伐木必须断根，灸病必须得穴。所以《大乘心地观经》说：汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。又说：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。观心的方法，先要将一切万缘放下，善事恶事，过去未来，都不思量。直下内观自己当下心念，此时但见念头憧憧往来，生灭不停，切勿执着它，也勿随逐它，也勿着意遣除它，只管细细静看(观即是看)。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念头不起时，仍只看着(此时正是慧照)，久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境。此时眼前种种，都是客观的真实(现量)，明明了了，非不见闻(非空)，然而寂寂然了无一念(非有)，即此光景，正是自性的本来面目(注意：此时也没有这段言语文字)。但贵在认得透，咬得实，常常与这真实相应，这样就称做见性(可见明心见性，是当然事，平常事，毫无奇特处)。见性以后，一切惑、业、苦，自然有办法逐渐消释，因为慧眼既开，照知惑、业都是因缘和合所生，本是性空，心无住着，妄念便失其依据。常修此行，这就叫般若波罗密(智慧到彼岸)。上列观心的方法，本来不拘时间，

大悲咒每天念7遍可以吗

在修行大悲咒全文的时候，大家都是有着自己的修行方法的，每天念7遍大悲咒，能让我们从中得到很多的体会，念大悲咒的时间久了之后，也就能让我们有着很多的领悟，从大悲咒中获得很多的智慧，使大家懂得更多的道理，从经文中体会到更多的知识。修行之人不仅仅在传颂的时候要诚心，另外在日常生活中也要多发慈悲的心，最终才能达到自己想要的佛道。也就是说关念念是不行的，最好在日常生活中也要将其中的内涵运用在生活中，这样才能得到最终的福报。在修行大悲咒的时候，有很多的人都是有着很多的想法。有些人比较惧怕鬼魂之类的东西，所以也好奇大悲咒会不会招来鬼魂，实际上并不会，甚至还可以赶走邪物甚至让你睡觉更加安稳。假如有小孩子听到大悲咒哭泣，不要害怕可能是周围有不好的东西，多念几遍就可以成功的赶走脏东西，最终获得安宁。修行大悲咒是很好的选择，在修行大悲咒的时候不仅要知道其中的好处，师兄还要知道念大悲咒的注意事项有哪些的，这样在修行大悲咒时，才能让自己懂得经文中讲解的更多的知识，念大悲咒的时间久了，也就能让我们有着非常多的认知，从中体会到很多的含义。以上只是我个人的讲解，希望能够帮助到大家。

五台山的十五宗“最”：给你十五个来五台山的理由

五台山的十五宗最：给你十五个来五台山的理由一、五台山最早的寺院--显通寺显通寺，又称大显通寺、大孚灵鹫寺、花园寺、大华严寺、大吉祥显通寺、大护国圣光永明寺、永明寺，是五台山第一大寺和全国重点文物保护单位。显通寺位于山西五台山中心区的台怀镇北侧，始建于汉明帝永平年间，初名大孚灵鹫寺，清康熙二十六年（公元1687年），改名为大显通寺，它是中国最早的佛寺之一。铜殿铸于明万历三十八年（公元1610年），共用铜10万斤，是中国国内保存最好的铜殿之一。二、五台山古老的唐代木结构寺院--南禅寺大殿南禅寺位于山西省忻州市五台县西南的阳白乡李家庄附近的阳白沟小银河的北岸，建于唐建中三年。距今1200多年。寺宇坐北向南，占地面积3078平方米。寺内主要建设有山门（观音殿）。东西配殿（菩萨殿和龙王殿）和大殿。组成一个四全院式的建设。是中国现存最早的木构建筑。全国重点文物保护单位。大殿为中国现存最古老的一座唐代木结构建筑，寺中唐代雕塑精湛，堪称唐代雕塑艺术的珍品，具有重要的历史地位和艺术价值。三、五台山最精美的牌坊--龙泉寺石牌坊龙泉寺最为引人注目的，是矗立于一百零八级石阶之上，山门外的汉白玉石牌坊。这座四柱

《易经》大道：天道刚健、地道厚实、人道中庸

天道刚健地道厚实天道刚健《周易》上说，天行健，君子以自强不息。刚健的第一条就是独立，不假外物。从天的角度看，就是独立运行，不依赖外物。在《周易》中，乾卦代表天，乾是万物的大元，万物赖以生存、发生。天道刚健，不依赖外物，《周易》让人效法天，自立、自强。所以说，中国古人主流思想里，人道效法天道，君子自立，不依赖鬼神，不依附于宗教。即便是效法天地，也绝不依赖天地。天道刚健的第二个内涵就是变动不居。天运行不息，变化无穷，所以品物流行、四时成序。《周易》用龙来象征乾卦和上天的精神。实际上中国文化的龙，就是八个字：变化无常，隐现不测。南怀瑾先生说，试看外国人的恐龙，全部都可看到，中国的画家画龙，如果全部画出来，不管是什么名家画的，都一文不值。神龙见首不见尾。龙从来没有给人见过全身的，这就是变化无常，隐现不测的意思。阴阳相摩，八卦相荡，天道变动不居。世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。地道宽厚《周易》中说，坤厚载物，德合无疆。大地厚重，故能载万物；宽厚包容，所以能德合无疆。无疆，就是没有边界。《周易》强调积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。善良与厚德、厚道的内涵基本相同。地势坤，君子以厚德

老胃病要少吃这三种水果

老胃病要少吃这三种水果猕猴桃通便但“烧心”猕猴桃可以通便，富含维生素C，被称为“水果之王”，但是东南大学附属中大医院中医内科朱欣佚副主任医师提醒，猕猴桃属寒性，过食损伤脾胃的阳气，会产生腹痛、腹泻等症状。另外，猕猴桃中所含的大量维生素C和果胶成分，会增加胃酸、加重胃的负担，产生腹痛、泛酸、烧心等症状，天气寒冷时症状还会加重。在目前这样寒冷的季节里，胃病（脾胃阳虚）患者应当少吃甚至不吃猕猴桃。鲜枣好吃但枣皮扎胃冬枣有天然“维生素丸”之称，辽宁省大连市中心医院营养科主任王兴国提醒，鲜枣不宜吃太多，否则会伤肠胃。这是因为大枣的膳食纤维含量很高，一次大量摄入会刺激肠胃，造成胃肠不适。膳食纤维大部分存在于大枣的枣皮中，而大枣的枣皮薄而坚硬，边缘很锋利，如果胃黏膜刚好有炎症或者溃疡，会加重疼痛和不适。山楂开胃易致结石很多人觉得山楂开胃，酸甜可口，因此一不小心就会吃很多。因为山楂中果胶和单宁酸含量高，接触胃酸后容易凝结成不溶于水的沉淀，与食物残渣等胶着在一起形成胃结石，结石可引起胃溃疡、胃出血，甚至胃壁坏死和穿孔。但是把山楂煮熟了吃会减少单宁酸的影响。老胃病要少吃这三种水果，建议脾胃不好的人少吃山楂