佛说长者施报经

佛说长者施报经大正新修大藏经第01册No.0074长者施报经No.74[No.26(155),Nos.72,73,No.125(27.3)]佛说长者施报经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有长者名给孤独。来诣佛所头面礼足于一面坐。佛告长者。若复有人以上妙饮食。如法布施。或自手施。或恒时施。不能获于广大福报。于意云何。以其彼人心求富贵。及快乐故。若复有人不为衣食卧具富贵快乐。以妙饮食如法布施当得大富。及得妻子男女仆从眷属孝顺侍养。于意云何。以其彼人为诸有情而行布施。佛言长者。过去世时有长者婆罗门。名弥罗摩。行大施会。以八万金盘满盛金屑。而行布施。复以八万银盘满盛银屑。而行布施。复以八万金盘满盛银屑。而行布施。复以八万银盘满盛金屑。而行布施。复以八万铜盘满盛种种细妙珍味饮食而行布施。复以八万乳牛而行布施。复以八万童女。以上妙衣服真珠璎珞种种庄严。而行布施。复以八万金床银床象牙床木床。安置种种细妙裀褥。而行布施。复以八万辇舆车乘。敷以白氎及憍尸迦衣。种种严饰而行布施。佛言长者。彼弥罗摩如是行施。不如有人以其饮食施一正见人。所得果报胜前果

李炳南：富贵贫贱

雪公云:作善降之百祥,作善是富贵之因,未作善而来了吉祥事,这种好事我不要。作恶降之百殃,作恶是贫苦之因,若没有作过恶事,却得贫贱,君子看作是天命使然,不会摆脱除去,反而是安心接受。以佛家的道理来说,这是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸,例如孔子是圣人,他的儿子伯鱼却早他而死;尧和舜都是圣王,却生了不肖的儿子,这是什么道理呢?大家可以思之!思之!

父子合集经选讲

第二章 无边称王的故事原文：大王。乃往过去。无量俱胝。那由他劫。有转轮王。名无边称。富贵自在。有大威德。象马车乘。众宝辇舆。最胜轮宝。无能坏者。已曾亲近。无量诸佛。于彼佛所。种多善根。随意所念。皆得成就。释：佛说：大王，在过去无量无边劫数以前，有一个转轮圣王名字叫作无边称，他非常的富贵自在而且有很大的威德力，有象马车乘以及众宝装饰的辇舆，七宝具足，还有最殊胜的没有人能毁坏的轮宝。此无边称王过去已经亲近供养过无量诸佛，在如此多的诸佛所种下了极多的善根，因此善根福德所感召，他心中随意所念，都能成就，所有的想法都能实现。世尊讲此故事，目的是为了教导净饭王不要再贪着富贵享乐，让净饭王警觉心不知足的人必有后患。故事里讲的是人心贪着世间没有满足会有什么果报，这个故事证明了人心确实是没有满足的时候，没有断除贪心的人都不容易对五欲六尘善知止足，即使在无量诸佛所种诸善根的无边称王也是如此。印度语言俱胝那由他劫，就是很久远很久远的那么长时间，地球成住坏空一次是一大劫，等于是80乘1680万年的时间。在无量个大劫那么长的时间以前，有一个转轮王叫作无边称。转轮王分成四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，王位最

败坏菩萨

（术语）菩萨之败坏佛种者。智度论二十九曰：菩萨有二种：一者败坏菩萨。二者成就菩萨。败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵，或作国王或大鬼神王龙王等，以本造身口意恶业不清净故，不得生诸佛前及天上人中无罪处。是名为败坏菩萨。

瓶碎失宝

（譬喻）瓶即天德瓶也。智度论十三曰：譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无乏。客问之言：汝先贫穷，今日所由得如此富？答言：我得天瓶，瓶能出种种众物，故富如是。客言出瓶见示，并所出物，即为出瓶。瓶中引出种种众物，其人憍佚，立瓶上舞，瓶即破坏。一切众物，亦一时灭。持戒之人，亦复如是。种种妙乐，无愿不得，若人破戒，骄佚自恣，亦如彼人破瓶失利。

法苑珠林卷第五十八

法苑珠林卷第五十八西明寺沙门释道世撰谋谤篇第六十七(此有五部) 述意部 咒诅部 诽谤部 避讥部 宿障部述意部第一夫心者众病之源。口者臧否之本。同出异名祸福殊派。故知身口三业。无非构祸之因。眼耳六情。悉为招舋之首。致使谋谤圣凡抂压良善。横受三根长辞七众。但死生有命富贵由业。纵加鸩毒毒不能伤。异道兴谋谋不能害。徒起谤心虚施祷祀。故班婕好云。修善尚不蒙福。为邪欲以何望。若鬼神有知。不受佞邪之诉。若其无知。诉之何益。良由雪山之药。真伪颇辩。菴罗之果。生熟难分。故如来在世尚不免谤。况今是凡。岂逃斯责。责是宿殃时来须受。此亦己事。何得恨他。然虚谤之罪。自加涂炭。如脣口是弓。心虑如絃。音声如箭。长夜空发徒染身口。特须自省缄口慎心也。咒诅部第二如大方广总持经云。佛言。善男子。佛灭度后。若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者及诸大众有发一毛欢喜之心乃至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。若有愚人。实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复作是言。彼何所知。彼何所解。若彼此和合则能住持流通我法。若彼此违诤则正法不行。此谤法之人极大罪业。堕三恶道难可出离。若有愚人。于佛所说而不信受。虽复读诵千部大乘为人解脱获

法苑珠林卷第五十六

法苑珠林卷第五十六西明寺沙门释道世撰 富贵篇第六十三 贫贱篇第六十四富贵篇(此有二部)述意部第一夫行善感乐如影随形。作恶招苦犹声发响。故富同珠玉贵若萧曹。锦绣为衣金银作屋。云起龙吹之前。风暄凤管之上。趋锵广殿容与长廊。曳珠履于丹墀。珥金貂于青琐。食则珍羞满席海陆盈前。鼎味星罗芬馨云布。坐则高堂雅室玉砌珠帘。丝竹絃筦凄清飘颺。卧则兰灯炳曜绣晃垂阴。锦被既敷羺毡且拂。行则驷马电飞辇舆雷动。千乘万骑隐隐阗阗。略述福因善报如是。由昔行檀受斯胜利也。引证部第二如贤愚经云。昔佛在时舍卫国有一长者。豪贵巨富生一男儿。面貌端正世所希有。父母欢喜。因为立字名檀弥离。年渐长大其父命终。波斯匿王即以父爵而以封之。受王封已。其家舍宅变成七宝。诸库藏中悉皆盈满种种宝物。时王太子字毗琉璃。遇得热病。诸医处药启王云。须牛头旃檀用涂其身当得除愈。王即募觅。若有得者。一两之直赏金千两。无持来者。有人白王。檀弥离家舍内大有。时王闻已躬自往求。到檀弥离长者门前。见其外门纯是白银。即遣门人入通消息。时守门人入白长者。波斯匿王今在门外。长者闻已即出奉迎。请王入宫。王入门内见有一女。面首端正世间无比。坐白银床纺白银缕。小女十人侍

只需一分钟与佛结缘，家人因你增福添寿，富贵幸福！

只需一分钟与佛结缘，家人因你增福添寿，富贵幸福！佛祖心怀慈悲菩提心，只要真诚与佛结缘，十方三世诸佛菩萨也愿与你结缘，赐予你福报满满，善缘不断，家人也因你受到佛菩萨庇护，佛光照亮命途，自此幸福安康，花开富贵。如何与佛菩萨结缘？为大慈大悲观世音菩萨上香祈福与菩萨结下佛缘与佛结缘，福缘满满，善财不断弟子XXX为菩萨焚香顶礼愿聆听菩萨教诲家人得到菩萨庇佑父母寿喜安康笑口常开子女聪慧平安福气常在夫妻幸福美满和乐融洽家庭富贵荣华喜乐无忧修得佛缘积下善业，家人安康幸福美满与佛菩萨修得佛缘今后人生有菩萨在身边保驾护航，无病无灾，无忧无虑，善缘满盈，幸福一生。

正明智的富贵之人

真正明智的富贵之人有一天，波斯匿王前往佛陀所在的精舍，顶礼佛陀之后向佛说道：世尊啊！有一位长者名叫摩诃南，家里非常有钱，几乎可以称作巨富了。佛陀听到这里，便问国王：为什么能称为巨富呢？波斯匿王回答：因为这位长者的家里有数千万亿无法计算的金银珍宝，更不用说其他的财产了。但非常奇怪，这位长者虽然富有，但衣食却令人难以置信地简陋。举例来说，他吃的是糟米杂糠的粗食，煮菜时还混杂了一堆姜片在里面，不但如此，还吝啬到拿菜肴中煮过的姜片去卖钱；他穿的是用廉价布料做成的衣服，出门乘坐的是用树叶当作车顶、已经腐朽到快要坏掉的老车。从来没有人看过他肯出一点钱来供养修行人，或者布施给贫穷的乞丐们，乃至于到了吃饭时间，就赶快将门关起来，深怕沙门、婆罗门前来托钵。佛陀听了便告诉波斯匿王：大王啊！这种人虽然有钱，但实在不能称作勇于为善之人。为什么呢？因为他得到了财富却不能好好运用，不但自己如此，连孝养父母师长、供给妻儿、奴仆的能力都没有；不但吝啬供养修行人，也不愿以财富行善，累积生天的福报。就好像是产盐的地方，虽然有一些水源，但因水质苦涩而无法饮用，到最后就会慢慢干涸。世间人不也是同样地愚痴？虽然得到了许多财富而

泰国佛牌九面富贵佛和药师佛的介绍及功效

泰国佛牌九面富贵佛和药师佛的介绍及功效九面富贵佛的历史资料根据泰国朋友的部分历史资料介绍可知其历史发源很早，至今仍有不少师傅和寺庙在督制这个种类的佛牌圣物，比如龙婆通丹、龙婆基、僧王寺等。其中，龙婆通丹师傅的第一期九面富贵佛大模小立尊就不错，法相的美观度来讲是个人认为近几十年来比较好看的一期佛祖相关法相的圣物了，小几千的价格也算是可以让人接受。而后，市场上很多人一提起九面富贵佛便会想到龙婆通丹师傅，如果前往师傅的寺庙，还可以看到寺庙内的大型九面富贵佛的供奉像，就在寺中修行洞的入口不远处。苏林府的龙婆基师傅这几年也做过九面富贵佛，价格很便宜，几千元非常容易让人入手，但是尺寸较小，没有龙婆通丹的大气。同时，因为制作数量较大，多少有些商业气息，所以未来升值的前景短期内不看好。九面富贵佛顾名思义是佛祖相关的法相，算是佛祖的一种化现，但是却有九面。常见的九面可以说上面一面，中间四面，下面四面；也可以说九面在同一头上，一层九面围城一个圈子。早些时候有人会把这个法相的圣物与八面佛搞混，而且去过普贤菩萨庙的人也会以为九面富贵佛是普贤菩萨，其实还是可以从法相上看出不同的，起码普贤普贤下面会有白象（非所有

念佛百问

序一念念佛。全念是佛。是则名为自性弥陀。观想西方。依正在观。是则名为唯心净土。随其心净。则佛土净。如是如是。一切众生。全性迷倒。弥陀安在。全心逐境。净土何存。虽具性德。未经修治。三细六粗之所埋没。自昧衣珠。流浪六趣。如来说为可怜愍者。世间富贵。人天福报。尚顺勤苦。且难称心。岂况出世了脱生死。既生希望。又畏勤修。空言性德。自诳诳人。腊月三十。悔之何及。若夫既信此门。又肯修习。少见契经。动生曲见。如斯之类。其又实繁。当天台时。已论十疑。迨师子林。又加或问。像季末法。障病斯多。受佛密付。诸大菩萨。随时启辟。随根救疗。智者天如。皆其人矣。亦越于今。又数百载。善根益薄。障执愈增。偶有发心。难逢善导。水云道人。深穷教海。义括三宗。直透禅源。灯该五叶。而接引三根。惟宏净土。省庵近法。云栖远宗。爰是先有九祖之述。至于机宜普被。宗教兼摄。初学可企。久修必循。惟此念佛百问一卷。中边皆甜。始终俱彻。既简而该。亦深而浅。埽去惟心。不言自性。竟认权乘。匪泥实故。尤为从上尊宿未经开阐。所以者何。执理性者。多废事修。反误生西。着事相者。不弃有为。无碍直往。认作权教。方便施设。径中之径。显佛垂慈。益觉亲切。若此指示。

佛说耶祇经

佛说耶祇经大正新修大藏经第14册No.0542佛说耶祇经No.542佛说耶祇经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在迦奈国。国中有婆罗门大富，姓名耶祇，本事九十六种外道，以求福祐。闻人事佛，得富贵长寿安隐，度脱生死受福，不入三恶道中，不更勤苦。耶祇自念：“我不如舍置外道，当奉事佛。”因诣佛所，以头面着地，为佛作礼，长跪白佛言：“我本愚痴，无所识知，窃闻佛道恢弘大慈普济，佛天上天下人中之尊，无不安隐者。我今欲舍置所事外道，归命于佛，愿佛哀我，当受教诫。”佛言：“若今所言大善，熟自思之而止恶为善者，何忧不得安隐？”耶祇白佛言：“今以我所事非真故，归命于佛，当哀愍我曹，去浊秽之行，受佛清净决言，若审尔者大善。”耶祇便前受五戒：一、不杀生；二者、不盗；三者、不淫；四者、不两舌恶口妄言绮语；五不、饮酒。三自归已，起绕佛三匝，持斋七日而去。自是之后，行到他国，见人杀生射猎，盗人财物，耶祇便欲随之；见好色女人，心意贪之；见人是不是，便论道之；见人饮酒醉乱，便欲追之，心不安定，更欲悔之，自念：“我不能事是佛法，终当还佛五戒。”即诣佛所，叩头白佛言：“我前从佛受五戒，多所禁害，不得从我本意，今自思惟欲罢，不

贤愚寿夭，富贵贫贱，皆可自作主宰

印光大师【原文】修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。【白话译文】修德有顺修，有逆修。随顺性德而修，愈修就愈接近性德。修到极点而彻底证得，证得后而本具的性德了无所得。背逆性德而修，愈修就愈远离性德。修到极点而永远堕入恶道，堕恶道而本具的性德丝毫没有失去。明了这个道理，那么

能找好处的人是大富贵的人

能找好处的人是大富贵的人◎ 睦香学佛后，还是有习气，包括做义工的。也有的会抱怨，观音寺义工不多，管理也不好，饭也没得吃。不像其他寺院，义工待遇很好。我想，义工不多，活多，这样我们去做，才能真正做到事情。如果大家都来做了，我们就培养不到福报了。这才是观音菩萨慈悲，拿这么多活给我们做，这些活可是福报，福田啊。能找出好处，需要智慧。欢迎大家多来观音寺做义工，培养福报最快，因为干活最累。妙莲老和尚讲过一个智勤和尚的故事，智勤和尚以前是个农夫，不识字，半路出家，出家后很勤劳，每天忙个不停。看管油灯扫地，都很干净，整理香炉都把香灰用筛子筛过，把香脚筛掉，灰都很干净。就这么勤劳的干，二十年后，福报培上了，当了一个寺院的方丈。人的福报是慢慢培养的。我们不要去抱怨比能量比我们大的人，不要随便抱怨国家领导人，乃至你的领导，父母，长辈，师长，师父，或者一个寺院，一个团体。不要去随便抱怨，说一句不好的话，造的口业可就大了。为什么，他们能量磁场比我们强，要服从，要尊敬，他们是根，我们是树枝叶，养分还来自他们那里呢。不要轻易的评价他们，古人讲的，不在其位，不谋其政。没到那个位置，就不能讲那个话。人家是领导，就是福

诸经要集卷第六

诸经要集卷第六西明寺沙门释道世集 受斋部第八(此有三缘) 破斋部第九 富贵部第十 贫贱部第十一 述意缘 引证缘述意缘第一夫正法所以流布。贵在尊经。福田所以增长。功由斋戒。故舍一飡之供。福绍余粮。施一钱之资。果超天报。所以福田可重。财累可轻。共树无遮之会。等招无限之福也。引证缘第二又旧杂譬喻经云。昔有四姓请佛饭时。有一人卖牛湩。大姓留止饭。教持斋戒。受听经已乃归。妇言。我朝相待未饭。便强令夫饭。坏其斋意。虽尔七生天上。七生世间。师曰。一日持斋。有六十万岁余粮。复有五福。一曰少病。二曰身安隐。三曰少淫意。四曰少睡卧。五曰得生天上。常识宿命所行事也。又波斯匿王。欲赏末利夫人香璎。唤出宫视。夫人于斋日着素服而出。在六万夫人中。明如日月。倍好如常。王意悚然加敬。问曰。有何道德炳然有异。夫人白王。自念少福禀斯女形。情态垢秽日夜命促。惧坠三涂。是以日月奉佛法斋。割爱从道。世世蒙福。愿以香璎奉施世尊。又中阿含经云。尔时鹿子母毗舍佉。平旦沐浴着白净衣。将子妇等眷属。往诣佛所。稽首作礼白世尊曰。我今欲持斋善。世尊问曰。居士妇今持何等斋耶。斋有三种。云何为三。一者放牛儿斋。二者尼揵斋。三者圣八支斋。云何名放

广钦老和尚：世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的

广钦老和尚：世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。「钱」是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。

佛说慢法经

佛说慢法经大正新修大藏经第17册No.0739佛说慢法经No.739佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：“有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。”阿难问佛：“云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？”佛语阿难：“有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。“又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：‘我初事佛，云何故复疾病也？’不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过

做个富贵的学佛人，尊重财富

做个富贵的学佛人，尊重财富上次有师兄拿钱给我，我随手一放，然后他看了，说，你这么不尊重钱，这样无法发财。我才反省我以前都是这么甩钱的，一点也不恭敬。突然觉得，钱也要去恭敬它，哪怕一毛钱。很多人一学佛，就喊着金钱是毒蛇，会害人。好像越贫穷越好。以前有个比丘就说：“大家都觉得学佛要贫穷，如果贫穷，那庄严的寺院要怎么建立，庄严的极乐世界如何成就。”学佛，一定要富贵，不要觉得贫穷才是修行。乡下一些寺院，很贫穷，下雨就漏水。因为经济原因，而无法重建。而能那得出大钱的，都是做生意的。中国人讲五福，其中包括了富贵，长寿。要有富贵的念头。佛经说，贫穷布施难。不要觉得财富会障碍修行，财富不会障碍修行，障碍修行的是对财富的执着。以前有个修贫穷苦行的比丘到另一个尊者家里，看到尊者家里很富贵，内心起了一个念头，觉得尊者很执着世间。尊者有他心通，知道比丘的想法后，就说，我虽然家里富贵，但是我不执著。而你虽然贫穷，不要财富，但是你对你手中的钵的执着却远远超过了我。而你对钵的执着，却可以让你轮回。比丘听了，深深惭愧。这个故事说明，财富不可怕，执着财富才是可怕的。但也不要排斥财富，你排斥财富，排斥仍然是一种执着。甘愿

获得富贵果报的四种修法

天机法师可以让我们获得富贵的四种修法：一、应时行施是指应该在一定的时间内为布施的行为。譬如冷时，我们为无衣者布施衣服；在饥荒时，为饥者布施食物。如此，对需要者而言才有用处。否则锦上添花，对有者而言，实在毫无意义。所以，布施应该对应着时效，在人们没得吃、没得穿时给他吃的、穿的、为最有利于需要者的布施，才可显现其效果，此种布施才可以称作应时行施。有位在逃难中、饥渴的国王，遇到一位农夫施舍给他一碗地瓜汤，他吃得津津有味，觉得这碗地瓜汤真是人间珍品。事后，他凯旋回朝，吃的虽是山珍海味，但他每每想起农夫为他煮的那一碗地瓜汤，总觉再鲜美的食物都抵不过那碗地瓜汤的可口、好吃。他要求厨房为他煮地瓜汤，但是，不论御厨如何变换口味，他都觉得没有农夫煮的好吃。于是，大臣们找来当时为国王煮地瓜汤的农夫，请他依着当时的作法再煮一碗。当国王吃着这碗新做的地瓜汤时，一样觉得没有当年那碗地瓜汤的好吃。其实，地瓜汤并没有今昔之别，有别的是当年国王正在逃难中、在饥锇中，虽是最粗糙的食物，对一位又饥又渴的人来说，地瓜汤简直就是玉液琼浆、人间美味。而现在，国王口中吃的是山珍海味，心中的感觉是餍足的，地瓜汤如何能和王宫中的食物

佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨

佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨大正新修大藏经第18册No.0906佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨No.906佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨一卷中天竺国三藏善无畏奉诏译摩诃毗卢遮那如来金鼓说。口开舌举震法界宫殿。莲华台藏世界诸如来出定。即以摧破地狱灭七遍之殃。起教菩萨说五字秘密。是五字者阿鑁览唅欠。阿字金刚部主肝。鑁字莲华部主肺。览字宝部主心。唅字羯磨部主胃。欠字虚空部主脾。山海大地从阿字出。江河万流从鑁字出。金玉珍宝日月星辰火珠光明从览字成。五谷五果众花开敷因唅字结也。秀香美人天长养颜色滋味端正相貌福德富贵从欠字庄严。阿字是东方阿閦如来。鑁字西方阿弥陀如来。览字是南方宝生如来。唅字北方不空成就如来。欠字是上方毗卢遮那大日如来。阿字意甚深空寂之体。取之不可取。舍之不可舍。万法之母。大灌顶王阿字是也。难信之法。小乘律师特勿令见此本。五部梵本四十万言出。毗卢遮那经金刚顶经采集要妙。最上福田唯此五字真言。诵者所获功德。不可比量不可思议不可说也。观照理性令人获福。骨体坚健永无灾障及诸病苦。摄养长寿。鼓上书是五字。题字击