娶个行善积德的媳妇，自己和后代都有福报和富贵

娶个行善积德的媳妇，自己和后代都有福报和富贵我是一位医生。这是一个病人的家属和我说的。这个病人很富有，他的儿女有本事有钱又孝顺，病了七年，从来没为钱紧张过，可见家庭富有。七年来，家人都精心照顾他。病人的儿子和我聊天，和我说了他们的情况。病人是资本主义家庭，文革的时候被斗过。后来，下放到血吸虫重灾区，条件极其艰苦。冬天连睡觉的被子，都是借来睡的，你睡4个小时，别人睡4个小时。艰苦的条件，让这些下放的人留下了伤病患。后来改革开放，病人做生意，发了财。当初，下放的那些人全死了。只有他活到了现在，77岁。7年前，病人生病，本来活不过2年，却活了7年。病人的老婆，做公职救过很多人。那个年代，吃不饱饭，困难的人们很多。病人老婆看到谁家吃不上饭的时候，就送米给别人。别人有困难，能帮就尽量帮。计划生育的时候，一旦发现多生怀孕，被抓到就会强制打胎。病人老婆不管自身利益，不怕被处分，帮那些怀孕的妇人躲过追捕，救了不少妇女被强制堕胎。结果，病人的老婆非得没被抓到处分，还高升了。现在已经退休。病人老婆相信好人有好报。病人的儿女做生意，创业都很成功。病人的小儿子媳妇是别人塞给他们家做媳妇的，没要一分彩礼，说病人

富贵人生的八个特征

富贵人生的八个特征人人皆求富贵，什么才是真正的富贵?网络上有句流传甚广的话：真正的铁饭碗，不是找到一个永远有饭吃的地方，而是到哪里都有饭吃。同样，我们也可以这样说：真正的富贵，不是有花不完的钱，而是永远不怕没钱拿。决定铁饭碗的是一个人的能力，决定富贵的则只能是一个人的人品，人品才是最大的财富。因为能力是事业的金刚钻，人品才是人生的通行证。所以《增广贤文》中说：但行好事，莫问前程。这是因为只要做好自己的人，有了好人品，前程就是自然而然、水到渠成的事。其中道理，正如《太上感应篇》所说：心起于善，善虽未为，吉神已随之;心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。厚道——最高的精明何谓厚道?厚道可以是一种很高的境界，《周易?坤卦》云“君子以厚德载物”，厚德载物正是最大的厚道。厚道也可以很接地气，其实就是我们平常所说的老实、实在。所谓大道至简，老老实实做人，实实在在做事，便正是有厚德的厚道人。厚道不仅是人品，还是一种最高的精明。厚道之人，人人都愿意与之交往，因为这样的人让人感觉踏实、放心，打心底里尊重、信赖，于是就能积累人缘、积聚人气，处处利于做事为人。而人气就是财气，有人就有财。所以说厚德是福，是做人最大

顶礼释迦牟尼佛，从此富贵吉祥、家业永世兴旺无病无灾！

顶礼释迦牟尼佛，从此富贵吉祥、家业永世兴旺无病无灾！我们知道一个人命运的好坏是由个人的因果业力决定的在佛门里众生如果想获得诸佛护体一生大富大贵、大吉大利就要拥有足够的福报阴德才能让平安、好运、财运常伴日子过得顺风顺水、和和美美世人皆向菩萨祈求福报，却不知道福报根本不是求来的，而是修来的。世上没有无缘无故的福报，也没有不修功德的善果，就算诸佛菩萨加持，也还需要您至诚感恩多行善事才能感应到！诚心念佛，行善布施，就一定能得加持庇护功德福报！因为个人的因果业力决定的 在佛门里 众生如果想获得诸佛护体 一生大富大贵、大吉大利 就要拥有足够的福报阴德才能让平安、好运、财运常伴日子过得富顺皆来、幸福美满阿弥陀佛，恭喜缘友获得无量福报，因果轮回善因善果，恶因恶果恭喜善良的你终于修得正果从今天开始，你和家人得佛光护体福禄寿喜具足、吉祥好运财富滚滚来鸿运当头、吉祥遂意、福运旺盛种下善因，收获善果！恭喜缘友们得到无量福报！不要忘了多布施善财、随喜供养菩萨 这样福报、好运才会永世不断 全家福慧双增，马上走大运！

富贵双全：中医彭博士的导师和师兄

富贵双全：中医彭博士的导师和师兄肾精亏泻，元气不足就会容易疲劳。其表现形式是：本来计划好的事情不想去做了，往后推；本来打算第二天出门郊游，结果房事后第二天早晨醒来感觉特别累，强打精神去爬山也会感到气喘吁吁；本来想好的文章构思第二天灵感全无，面对电脑还没有一小时就感到疲劳，眼睛生涩；还有如：工作、开会时哈欠连连，驾车时无法集中精力，听课时思想总是开小差，做事情心有余力不足，眼睛看不了文字、一看就头晕，工作疲惫不堪、总是出错、出门忘带钥匙，见面想不起名字，做事情丢三落四、大脑健忘，做事情犹豫不决、瞻前顾后，下班后一头栽在床上不想起来，晚饭凑合一下就行…… 生活、学习、工作中你会遇到以上种种情况，不能说都是肾气亏虚导致的，但是经常泄精气，或曾经经常泄精气而导致肾气亏虚的人非常容易出现以上种种表现，这些都是元气不足所导致的。举两个正面的例子： 例一：我的博士生导师，精力充沛，白天处理繁重的工作，夜晚还经常熬夜写文章、写标书，事业非常成功，而且家庭美满。按古代说法，是属于那种富贵双全的人。后来在一次偶然的机会，导师无意中说，他非常看不起乱搞男女关系这种做法，虽然他自己出国、出差机会很多，但每次住

富贵家，要学宽容，聪明人，要学厚道

富贵家，要学宽容，聪明人，要学厚道出身富贵之家的人，很容易养成骄纵的习气，“贫而无谄，富而无骄”本来就已经很难做到，更何况“贫而乐，富而有礼”。俗话说，记人之长，忘人之短。退一步天高地阔，让三分心和气平，《论语》中说，“宽则得众”，中国谚语中也说，“量大好做事,树大好遮阴。”越是富贵之家，越在暗中存在破败的风险。存一份宽容之心，也是为将来留一份退路。在中国古代，流传着一个“六尺巷”的故事：清朝康熙年间，桐城人张英官至文华殿大学士兼礼部尚书。邻居是桐城另一大户叶府，主人是张英同朝供职的叶侍郎，两家因院墙发生纠纷。张老夫人修书送张英。张英见信深感忧虑，回复老夫人：“千里家书只为墙，让人三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”于是，张老夫人令家丁后退三尺筑墙。叶府很受感动，命家人也把院墙后移三尺。从此，张、叶两府消除隔阂，成通家之谊。宽容并不是逃避，相反还是一种进取的方法。做人做事应该以忍让为怀，选择退让一步，就等于为日后向前进一步留下回旋的余地。聪明人，要学厚道聪明人心思活络，但另一方面却也精于算计。因为害怕自己有所损失，便处处经营着自己的小利益。在斤斤计较中做出很多损人利己的事。这

素食可防“富贵病”

素食可防“富贵病” 合理的饮食可强身健体、益寿延年;饮食不当则可造成生长发育受阻、工作学习效率低下，甚至会导致某种疾病。所以，在日常生活中要养成良好的饮食习惯。专家为此总结出组成良好饮食习惯的21个要素! 1、杂食 杂食指的是什么都要吃，避免吃偏食，而且最好同时吃。这充分体现食物互补的原理，因为除母乳外任何单一食物都不能在质和量上满足人体对营养的需要，而杂食在很大程度上可以满足人体对营养的需要。对此，日本科学家“每天至少吃30种食物”的提法有一定的科学性，人们也不妨参照着做，如果一时间办不到，可先从每天吃10种、15种食物做起。 2、慢食 现已证明，“一口饭嚼30次，一顿饭吃半个小时”的做法，不仅有助于唾液分泌，帮助消化，而且能减轻胃的负担。因此人们认定，慢食有减肥、美容、防癌、健脑等多重效应。 3、素食 这是一种归真返璞的生活模式，其原意为“基本吃素”。素食是防治“富贵病”的核心措施，这也是人类最早的进食模式。现在生活水平提高了，聚会宴请的事还真会时常碰到，想坚持吃素还真不是一件容易的事。但只要存了个坚持素食的念头，就可以保证不会成为 富贵病 的俘虏。现代医学研究表明，常吃蔬菜、豆制

家祭

梵名 Sajskāra。又作家庭祭。印度婆罗门教徒于家中举行之一种祭仪。现已成为民间风俗仪礼，大别为两类，第一类由投胎至结婚，共十二种，称十二净法：(一)受胎礼。(二)成男礼，祈求胎儿为男。(三)分发礼，祈求胎儿顺利出生。(四)出胎礼，产前除恶魔捣乱。(五)命名礼，产后十日命名。(六)出游礼，父母携婴儿出游。(七)养哺礼，求子富贵。(八)结发礼，婴儿期结束，进入儿童期。(九)剃发礼，儿童期结束，已达成年期。(十)入法礼，正式成为婆罗门教徒。(十一)归家礼，离开师家之前，先沐浴归家。(十二)结婚礼。 第二类为婚后所行之祭典，主要有七种：(一)新满月祭（梵 Pārvana）。(二)休罗瓦那祭（梵 ?rāvanī），七、八月之望日举行。(三)阿休瓦尤吉祭（梵 A?vayujī）祈求家畜兴旺。(四)阿古罗哈耶那祭（梵 āgrahāyanī），原于十月举行，后改为一月之望日夜，假想此夜为一年，祈求春、夏、秋、雨、冬五季风调雨顺。(五)佳义特罗祭（梵 Caitrī），三至四月之月满日。(六)阿休他卡祭（梵 Astakā），一年之休息时期，以娱乐为旨。(七)祖先祭（梵 ?rāddha），有葬仪。 p

帝释瓶

（物名）帝释天之宝瓶也，所须之万物，自然涌出。又云德瓶，贤瓶，吉祥瓶等。观无量寿经曰：涌出诸果，如帝释瓶。智度论十三曰：有人常供养天。其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：汝求何等？答言：我求富贵。欲令心之所愿一切得。天与一器，名曰德瓶。而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。

佛说慢法经

佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：「有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。」阿难问佛：「云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？」佛语阿难：「有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。「又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过遂增。妖魅恶鬼，屯守其门，遂便丧衰、死亡，不离门户。财产衰耗，家室病

佛说耶祇经

佛说耶祇经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在迦奈国。国中有婆罗门大富，姓名耶祇，本事九十六种外道，以求福祐。闻人事佛，得富贵长寿安隐，度脱生死受福，不入三恶道中，不更勤苦。耶祇自念：「我不如舍置外道，当奉事佛。」因诣佛所，以头面着地，为佛作礼，长跪白佛言：「我本愚痴，无所识知，窃闻佛道恢弘大慈普济，佛天上天下人中之尊，无不安隐者。我今欲舍置所事外道，归命于佛，愿佛哀我，当受教诫。」佛言：「若今所言大善，熟自思之而止恶为善者，何忧不得安隐？」耶祇白佛言：「今以我所事非真故，归命于佛，当哀愍我曹，去浊秽之行，受佛清净决言，若审尔者大善。」耶祇便前受五戒：一、不杀生；二者、不盗；三者、不淫；四者、不两舌恶口妄言绮语；五不、饮酒。三自归已，起绕佛三匝，持斋七日而去。自是之后，行到他国，见人杀生射猎，盗人财物，耶祇便欲随之；见好色女人，心意贪之；见人是不是，便论道之；见人饮酒醉乱，便欲追之，心不安定，更欲悔之，自念：「我不能事是佛法，终当还佛五戒。」即诣佛所，叩头白佛言：「我前从佛受五戒，多所禁害，不得从我本意，今自思惟欲罢，不能事佛。佛法尊重，非我所能奉事，当可得还五戒不？于佛意当可尔不？」佛

佛说阿难分别经

佛说阿难分别经乞伏秦沙门释法坚译阿难白佛言：「有人事佛得富贵谐利者，有衰耗不偶者，云何不等耶？愿天中天，普为说之。」佛告阿难：「有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬然灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，中心欣欣，常为诸天、善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得佛。是为善男子、善女人真佛弟子也。「有人事佛，不值善师，不见经教，受戒而已。示有戒名，愦塞不信，违犯戒律，乍信不信，心意犹豫。亦无经像，既不日日烧香作礼，恒怀瞋恚。恶口骂詈，又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持着衣被弊箧之中；或着妻子床上；或以挂壁，无有座席供养之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，便呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子，死当入泥犁中，被考治掠。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死魂神痛，酷不可言。「愚人盲盲，不思宿命先世因缘，精神所之，根本从来，谓言事佛致是衰耗。不惭前世宿行不功，责圣咎天，世人迷谬，不达乃尔。不达之人，狐疑犹豫，信不坚固，心怀不定，进退失理，违负佛恩，而无反复，遂为三涂所

佛说长者施报经

佛说长者施报经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有长者名给孤独，来诣佛所，头面礼足，于一面坐。佛告长者：「若复有人以上妙饮食，如法布施，或自手施，或恒时施，不能获于广大福报。于意云何？以其彼人心求富贵及快乐故。若复有人，不为衣食卧具、富贵快乐，以妙饮食如法布施，当得大富，及得妻子男女僕从眷属孝顺侍养。于意云何？以其彼人为诸有情而行布施。」佛言：「长者！过去世时有长者婆罗门，名弥罗摩，行大施会，以八万金盘满盛金屑，而行布施；复以八万银盘满盛银屑，而行布施；复以八万金盘满盛银屑，而行布施；复以八万银盘满盛金屑，而行布施；复以八万铜盘满盛种种细妙珍味饮食，而行布施；复以八万乳牛，而行布施；复以八万童女，以上妙衣服真珠璎珞种种庄严，而行布施；复以八万金床银床象牙床木床，安置种种细妙裀褥，而行布施；复以八万辇舆车乘，敷以白[叠*毛]及憍尸迦衣，种种严饰，而行布施。」佛言：「长者！彼弥罗摩如是行施，不如有人以其饮食施一正见人，所得果报胜前果报。于意云何？以其此人不堕邪见故。」佛言：「长者！彼弥罗摩如是行施，不如有人以其饮食施一正见人，一

菩萨藏教授中胜解胜利五相

【菩萨藏教授中胜解胜利五相】 p1135瑜伽八十卷十六页云：复次云何于菩萨藏教授中，胜解胜利？当知由五种相。一者、建立因时，即能映蔽感大富贵增上因故。二者、由转依故。三者、即于是处、作说器故。四者、作说者器故。五者、于舍身时，得见业清净故。

佛说阿难问事佛吉凶经

阿难说：「闻如是。」阿难白佛言：「有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不得谐偶者，云何不等耶？愿佛天中天，普为说之。」佛告阿难：「有人奉佛，从明师受戒，不失精进奉行所受，朝暮礼拜，恭敬燃灯，斋戒不厌，心常欢欣，善神拥护，所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道；是善男子、善女人，真佛弟子也。「有人事佛，不值善师，不见经教，信意不坚，亦有戒名违犯正律；既无形像，亦不烧香然明作礼，恒怀瞋恚，恶口骂詈，六斋不持，杀生趣手；不敬佛经，持着杂物弊箧之中，或着妻子床上不净之处，或持挂壁无有床坐棚阁，与世书无异。若有疾病了不念佛，便呼巫师卜问祠祀，请乞邪神，天神离远不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗所向不谐。现世罪人非佛弟子，死入泥犁百毒掠治，魂神痛酷不可得言。愚人[梦-夕+登]瞢不能自思，先行无功还怨天地，责圣咎天迷谬乃尔，甚为愚痴，遂为三涂所见缀缚。「夫人得道皆从善生，经戒自御心身口，善为大铠不畏刀兵，善为大船得渡河渊，有能守信室内和安。现世有庆福追自然，行之得报非神授与。若人不信不持经戒，后生转剧，善恶逐人如影追形，勿作狐疑，自堕恶道，求脱良难。谛信不犯，所在常安；佛语至诚终不欺人。佛

欲界人中有三胜生

【欲界人中有三胜生】 p0989瑜伽九卷十页云：谓欲界人中有三胜生。一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一、生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一、非前二种，生处中家者。

无力无精进见

【无力无精进见】 p1076大毗婆沙论一百九十八卷十一页云：有诸外道、现见世间为求富贵，广施功力，而不能得；有不希求、自然而得。便作是念：无力无精进。乃至广说。若有者；应求、乃得。不求、不得。现见相违；故知无也。然世福乐、必由先时定不定业。有施功力而不获者，以无先时业故。有不施功而便得者，以有先时决定因故。彼于此事，不善了知；便谓无力无精进。乃至广说。

到彼岸别障

【到彼岸别障】 p0826 辩中边论上卷十四页云：于到彼岸，有别障者：颂曰：障富贵，善趣，不舍诸有情，于失德减增，令趣入，解脱，障施等诸善，无尽，亦无间。所作善决定，受用法成熟。论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多，说富贵自在障。于净戒波罗蜜多，说善趣障。于安忍波罗蜜多，说不舍有情障。于精进波罗蜜多，说减过失增功德障。于静虑波罗蜜多，说令所化趣入法障。于般若波罗蜜多，说解脱障。于方便善巧波罗蜜多，说施等善无穷尽障。由此回向无上菩提令施等善无穷尽故于愿波罗蜜多，说一切生中善无间转障。由大愿力，摄受能顺善法生故。于力波罗蜜多，说所作善得决定障。由思择力，及修习力，能伏彼障；非彼伏故。于智波罗蜜多，说自他受用法成熟障。不如闻言而觉义故。

鞞沙门天

鞞沙门，梵名 Vai?ravana，巴利名Vessavana。又作毗舍罗婆拏天、毗舍罗门天、毗沙门天、[革*毗]室罗懑囊天、吠室啰末拏天。意译为多闻天、遍闻天、普闻天、种种闻天。又称俱吠啰天（梵 Kubera, Kuvera）。四天王之一，十二天之一。住于须弥山之北面，守护阎浮提之北方。主司财宝富贵，又为护持佛法之善神。（参阅“多闻天”2331） p6536

檀弥离长者

据贤愚经卷十二载，昔有五比丘共入山行道，时诸比丘共劝一比丘云：“汝当为福，供养我等。”该比丘许诺，乃往至各处劝诸施主布施食物。四人得以身安，遂专精行道，九十日中便得道果，即共谓彼比丘：“吾等以汝缘故，达所期，汝何愿？”比丘云：“使我得天上人中富贵，然后发心获道果。”于是此比丘死后九十一劫中，常生于天人中，极豪贵尊严。后复生于拘萨罗国长者家，为檀弥离长者，值释迦出世，而出家证得道果。 p6444

五家所共

谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。大智度论卷十一（大二五·一四二中）：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散轻躁不定。” p1130