欲界诸宫殿

（杂语）欲界有六重之天，称曰六欲天。即六欲天之宫殿也，

善见天

（界名）五净居天之一。在色界第四禅。定力胜而见清彻，故曰善见。又帝释所居善见城之宫殿也。

妙印钞

妙印钞No.2213妙印钞妙印钞卷第一沙门阿寂记大意夫以自性法身毗卢遮那。安住法界自受法乐。本源内证尘刹圣众。各捧智印围绕渴仰。虽然同体大悲遍覆沙界。无缘大慈等哀含识。爰以不动本地甚深妙镜。而示普现色身于十方。不出色心常住宫殿。而布三密法教于三世。然则所演三平等句之秘术。非十地等觉之所知。所谈自心是佛之妙旨。非二乘异生之所测。就中寻能说之教主即周遍法界之遍照。论所说之法门即超越三时之密教。窥所居之宫殿即广大金刚之楼阁。撰能住之如来即万德圆满之世尊。故才甜此醍醐之辈。刹那消无明之病。奇捃彼摩尼之族。即坐见三部之佛。不舍父母所生之肉身。而速登遮那法王之极位。不拂烦恼戏论之云露。而顿见理智圆满之日月。故经云云何菩提谓如实知自心。又云越三时如来之日加持故身语意平等句法门。释宣一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身。或云心自证心心自觉心。或云直约诸法令识其心。或云能于此生满足地波罗蜜。能依论云不起于座三摩地现前。父母所生身速证大觉位（云云）故此经名为遍一切处自心成佛之教。亦号神通乘教。亦曰三平等句法门。是则此经大意（矣）缘起分今就此有二。一南天相承本。二北天相承本也。初南天相承之本者。龙

无垢优婆夷问经

无垢优婆夷问经大正新修大藏经第14册No.0578无垢优婆夷问经No.578无垢优婆夷问经后魏中印度三藏瞿昙般若流支译如是我闻。一时婆伽婆住舍婆提城寂静宫殿重阁讲堂。尔时无垢优婆夷。贤优婆夷等。诸优婆夷。往诣佛所。到佛所已。头面礼足。礼佛足已。退坐一面。尔时世尊即告无垢优婆夷言。汝优婆夷。不放逸行懈怠心不。优婆夷言。我不懈怠。不放逸行。佛告无垢优婆夷言。汝常云何不懈怠耶。又汝云何不放逸行。无垢优婆夷白佛言。世尊。我常早起扫佛塔地。扫已涂治四厢四处。清净涂已。散华烧香。如是供养。然后入房。既入房已。次复入禅。修四梵行。不离三归。受持五戒。常恒如是。我不懈怠。不放逸行。无垢优婆夷作是语已。复白佛言。世尊。我今未知扫佛塔地所有善根得何福报。四厢涂治。所有善根得何福报。散华烧香。供养佛塔。所有善根得何福报。禅四梵行。三归五戒。所有善根得何福报。唯愿世尊为我解说。佛告无垢优婆夷言。扫佛塔地。得五福报。何等为五。一者自心清净。他人见已生清净心。二者为他所爱。三者天心欢喜。四者集端正业。五者命终生于善道天中。无垢当知。扫佛塔地。福报如是。无垢当知。若人信佛。作圆轮形。涂佛塔地。散花烧香。如是供养。我

飞行夜叉

夜叉，梵语 yaksa 之音译，意译为威德、祠祭、捷疾。系隶属于毗沙门天，而住于忉利天之鬼类。顺正理论卷三十一（大二九·五一七下）：“大势鬼者，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，所受富乐与诸天同，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫。”大智度论卷十二则举出地行、虚空、宫殿等三种飞行夜叉。其中，地行夜叉可得种种欢乐音乐饮食；虚空夜叉有大力，所至如风；宫殿夜叉有种种娱乐便身之物。此皆依过去布施之差别而有异。注维摩经卷一亦谓，夜叉有三种，即：(一)地夜叉，(二)虚空夜叉，(三)天夜叉。地夜叉因施财，故不能飞空；天夜叉因施车马，故能飞行。此外，诸夜叉神飞行于空中之记述，于诸经中常可见之。 p3996

胎宫

胎即胎生，宫即宫殿。指以疑惑心修诸功德之行者，虽往生弥陀净土，却住于花胎中而不得出，于五百岁中不得见佛、闻法，远离一切殊胜善根。犹如人处于闇钝之胎内，故称胎生；而行者仍自认为住于宫殿之中，故称胎宫。据无量寿经卷下谓，其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。又大宝积经卷十八无量寿会载，彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想，因清净无诸秽恶故。［观无量寿佛经疏定善义（善导）］ p3934

金刚法界宫

略称法界宫、法界宫殿。意即金刚法界之宫殿。指大日如来说大日经、金刚顶经等之会场。据大日经疏卷一载，金刚法界宫可依浅略、深秘二义释之：(一)浅略释，谓金刚法界宫为古佛成菩提处，亦即指摩醯首罗（梵 Mahe?vara，意译大自在）之天宫。(二)深秘释，谓法界遍一切处皆称为金刚法界宫。“金刚”比喻实相之智；“法界”指广大金刚之智体，即如来之实相智身；“宫”指真实功德所庄严之处。故十界之依正色身皆为法界宫，不限于大日经说法之会场。要言之，浅略释为他受用身以下所应现之国土，深秘释为法身所住之境界，此乃“即事而真”之土。［大日经卷一住心品、大毗卢遮那经供养次第法卷下、十住心论卷十］ p3544

大方广佛华严经(40卷)卷第九

大方广佛华严经卷第九罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品复有十千乾闼婆王，于虚空中作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身，时，其火光明照我宫殿及诸眷属，悉令我等受不思议无量快乐。是故我等来诣其所，此婆罗门为我说法，能令我等于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。」复有十千阿修罗王从大海出，住虚空中，舒右膝轮，合掌礼敬，作如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身，时，我阿修罗所有宫殿、大地、诸山悉皆震动；大海波涛涌浪腾沸，令我眷属失其威力、舍憍慢心、离诸放逸、息除战斗伤害之心。是故来诣婆罗门所，从其闻法，永离谄诳，入深法忍，住于三昧，成就十力，坚固不动。」复有十千迦楼罗王，大力勇持迦楼罗王而为上首，于虚空中，化作广大童子之形，容貌端严，色相具足，于虚空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热炙身，时，其火光明照我宫殿，一切震动，而令我等皆悉恐怖，不乐住处，生厌离心，来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，能令我等修习大慈，增长大悲，令其精进不舍善轭，令于五欲拔出众生，令其发起大菩提心，令入甚深清净法界，令其获得明利智慧，方便善巧，调伏众生。」复有十千紧那罗王，于虚空中唱如是言：「善男子！此婆罗门五热

阿修罗说五念处三十八品

（传说）世界初成时，住须弥顶亦有宫殿，后光音天下，如是展转至第五天，修罗瞋，便避之，无所住，遂下生于地，又嫉佛之说法，佛为诸天说四念处，修罗则说五念，佛说三十七品，则说三十八品，常为曲心所覆。见止观二之二。

起世因本经

起世因本经卷第十隋天竺沙门达摩笈多译最胜品下「复次，诸比丘！其彼光明日大宫殿，纵广五十一踰阇那，上下四方，周匝正等，七重牆壁、七重栏楯、七重多罗树，普皆围绕，杂色间错，以为庄严。彼诸垣牆，皆为金银瑠璃颇梨，及赤真珠车璩马瑙等，诸七宝之所成就。普四方面，悉有诸门，彼等诸门，各有楼橹却敌台观，及诸树林池沼园苑。其中悉生种种树、种种叶、种种华，及种种果，种种香熏。复有种种诸鸟鸣声。诸比丘！其彼日天大宫殿中，有二种法，立其宫殿，四方如宅，遥看似圆。诸比丘！其日大宫殿，多有天金及天颇梨，间错成就，两分天金。清净无垢，离诸秽浊，皎洁光明。其一面以天颇梨成，净洁光明，善磨善莹，无垢无秽。诸比丘！其彼日天大宫殿中，有五种风，吹转而行。何等为五？所谓一持、二住、三随顺转、四波罗呵迦、五将行。「复次，诸比丘！其彼日天大宫殿前，别有无量诸天先行。无量百天、无量千天、无量百千诸天而行行时，各各常受安乐牢行，牢行有是名字。又诸比丘！其彼日天大宫殿中，有阎浮檀妙辇出生，其辇上高十六由旬、广八由旬。而彼辇中，其日天子及内眷属，入彼辇中，以天五欲功德和合具足受乐欢喜而行。诸比丘！其日天子，寿命岁数，满五百年，子孙相承

疑城胎宫

（术语）阿弥陀佛国土之边地有一宫殿，以七宝庄严，若于疑心中念阿弥陀佛者，胎生于此宫殿中，五百岁间，不得闻三宝之名。为疑惑人所住，故曰疑城。为胎生之宫殿，故曰胎宫。但笼居宫殿中，不得见佛闻法之益，故曰胎生。以其似四生中之胎生，故云。无量寿经下曰：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然信罪福，修习善本，愿生其国者。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。教行信证六曰：亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。

如意殿

指以如意珠庄严之殿。即兜率天弥勒菩萨之宫殿。（参阅“如意宝珠”2374） p2371

无量方所妙饰间列

【无量方所妙饰间列】 p1091佛地经论一卷八页云：如是净土显色圆满，形量云何？无量方所妙饰间列。谓大宫殿、妙饰间列无量方所。或大宫殿、无量妙饰方所间列。言无量者，或数无量；或处无量。如慧为先，安布间饰。是故说名妙饰间列。云何佛土、净心为相，非外工具世匠所成；而有如是如慧为先安布间饰？谓佛世尊、昔菩萨时，发巧便慧。如是如是加行誓愿、庄严佛土。由先加行誓愿势力，于果位中，虽无如昔戏论觉慧；而佛净识、如是变现，亦令菩萨、识如是变；故不相违。余处亦应依此理说。

最胜光曜七宝庄严

【最胜光曜七宝庄严】 p1156佛地经论一卷七页云：最胜光曜七宝庄严者：谓大宫殿、用最胜光曜七宝庄严。或大宫殿、七宝庄严故；最胜光曜。言七宝者：一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。谓赤虫所出，名赤真珠。或珠体赤，名赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重，且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严，非世所识。

大方广佛华严经卷第四

大方广佛华严经卷第四于阗国三藏实叉难陀奉 制译世主妙严品第一之四复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间闇解脱门；普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门，大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门；无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门；种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门；威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门；光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门；雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时，普光焰藏主火神，承佛威力，遍观一切主火神众而说颂言：「汝观如来精进力，广大亿劫不思议，为利众生现世间，所有暗障皆令灭。众生愚痴起诸见，烦恼如流及火然，导师方便悉灭除，普集光幢于此悟。福德如空无有尽，求其边际不可得，此佛大悲无动力，光照悟入心生喜。我观如来之所行，经于劫海无边际，如是示现神通力，众妙宫神所了知。亿劫修成不可思，求其边际莫能知，演法实相令欢喜，无尽光神所观见。十方所有广大众，一切现前瞻仰佛，寂静光明照世间，此妙焰神所能了。牟尼出现诸世间，坐于一切宫殿中，普

欲界天中有三胜生

【欲界天中有三胜生】 p0988瑜伽九卷十页云：又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生，二、依地分生，三、依虚空宫殿生。

风轮

【风轮】 p0876 瑜伽二卷十页云：自此以后，有大风轮、量等三千大千世界，从下而起；与彼世界、作所依持。为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮、有二种相。谓仰周布，及傍侧布。由此持水，令不散坠。

乐土

（术语）安乐之国土也。法华经序品曰：便舍乐土宫殿臣妾。

赤旃檀

（物名）旃檀中有赤白二种，此其赤色者也。法华经分别功德品曰：以赤旃檀作诸宫殿。

色界

（界名）三界之一，谓身体与宫殿国土物质的物，总为殊妙精好，故云色界。色界四禅有十八天。【又】十八界之一，青黄赤白等眼根所对之色境。自持体与他法差别，故名色界。