日常开示汇总

第四章 意根的功能作用一、意根接收和处理信息的功能有资料介绍说：大脑每秒钟都会接收大量的信息，可是却只能处理其中极少部分信息，如果对这些信息都作以处理，大脑就会不堪重负。为了能够正常运转，大脑就会自动过滤信息，自动忽略自己不关心、无关痛痒的信息，只关注一些对自己有用的重要的信息。由于每个人的关注点不同，对于同样的信息看到的现象也不同，态度和处理方法就不同。遇到问题时如何记住重点和主题，提升智慧，解决问题呢？就是要主动向大脑提出问题，这个问题应该是指向问题的核心和重点，以及解决的方法。这样大脑就会向这些方向思考，从而解决问题。大脑是指什么？世俗人不清楚大脑是色法，没有识心的功能，他们所说的大脑一般是是指意根。接收大量信息，选择性地处理问题的是意根，不是大脑，也不是意识。因为这时候意识还没有出现，信息都落入意根那里，而意根没有能力和精力面对和处理所有的信息，只能筛选对自己有用的，比较重要的信息来处理，选择之后，意识才会出现帮助意根处理信息。意根默容一切法的性质，和意根对一切法的作主性由此可见。一切法当然包括了色声香味触法五尘和六尘，如果意根只触法尘，不触五尘，五尘的信息要落在哪里？谁来接收

细说如来藏（第二部）

第二十五章 如来藏与记忆一、八个识里面，如来藏就是库房，一切法的货源也就是种子，都从如来藏里提取出来，我们从前所做过的事业，经历过的人事物理都作为种子存在如来藏里，如果意识心想要再了别一下过去的人事物理，那就得从如来藏当中取出记录查看。但是只有意识心才有查看记录的能力，记忆的功能是意识心所具有的，如来藏本身没有记忆的功能作用，业种现前成为法尘时，祂也不能了别法尘，祂不了别任何具体法尘为何。意识心虽然有记忆回忆的功能作用，但在没有修出神通的情况下，第六识只能记忆起今生所经历过的一切人事物理，经历的事情，只有第六识能够回忆出来。意识凭什么能回忆起过去的事情呢？我们所经历的事情，做过的身口意行，当下就以种子的形式存到如来藏的库房里了，过后意识心想要了别，也必须要从库房里取出来，因此意识和如来藏之间就要有一定的联系，其中意根就是二者联系的桥梁和纽带。意根就像一个总管家，意识要取什么货物必须要经过意根的允许和同意。如果如来藏库房里有这种货物，因缘条件允许如来藏就会无条件地奉献出去，意根就会拿给意识心受用；如果库房里刚好没有这种货物，或者货物被挤压着，暂时取不出来，意识只能空手傻等着，什么也得不到

细说如来藏（第一部）

第十一章 如来藏与见性一、一般所说的见性，就是六祖说的见性，是见自性本心，不是眼见佛性的见性，眼见佛性是另一个层次的见性。而见就是看的功能作用，听的功能作用，嗅的功能作用，尝的功能作用，觉的功能作用，认知的功能作用。这些功能作用是生灭法，因为在很多情况下，就不能看、听、嗅、尝、觉知，这些功能作用就会消失，消失了以后，又会生起。生来灭去，灭去生来，根本把握不住，所以是虚妄的生灭法。见性不是见得这个生灭变异法，而是在有这些功能作用的生灭法当中，有个一直都没有生灭过的本心自性，要去识得和证得，自心本性不管我们见与不见，祂都本然的那样存在着。见性者八个识共同起用，才有能见闻觉知，才能见性，之后对如来藏的功能作用，内心清楚了，能够分清真和妄，不再认假为真。见性人因为证得了自心如来，发现了自心如来，同时就懂得了自心是如何运作的，如何配合七个识心的，如何为我们生出六尘境界的，同时也知道五阴是祂所变现的，是一个虚假的壳子，不是真实的我，这样也同时断了我见，证初果。二、关于如来藏当中的见大在楞严经第三卷中，世尊说：见觉无知，因色空有。这句话说明，见大一生出来，就有觉性，这个觉性，没有知，不知六尘，但是能

文殊菩萨六字咒功能

文殊菩萨六字咒功能是很多的，我们多多的念诵的话不仅可以帮助我们获得智慧，而且我们可以通过念诵文殊菩萨心咒来获得很大的功德利益。因为咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者念诵真言时，就会得到佛菩萨的加持和相应，而感召不可思议的力量。念咒效果：可得聪明才智，得大智慧。可破除烦恼与障碍。能开发潜能，增长智慧，破除疑难，增强记忆、伶俐聪辩，了解诸法真实义。亦能消除语业、破愚痴，得诸佛菩萨之般若智慧。念诵文殊菩萨心咒的功德利益：一、持诵文殊五字咒(文殊菩萨心咒、亦称文殊智慧咒)的主要功德，据佛经记载为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。二、有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。三、若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。四、若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。五、若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。六、若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。七、若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护

意识体性略说

第二章 意识的觉知和了别作用一、意识是修行不可或缺的工具意识在六尘境界里起判别、了别、分别、推理、思惟、研究、思考等等作用，以此功能作用能了知一切法。意识心一灭，我们什么也不能知道，这些功能作用全部都消失不见了。开悟的人也有知，而且在很多法上的知都是带有一定的佛法智慧，无明的知和愚痴的知就相对减少了。因此说悟后的菩萨也要依靠意识的功能作用在世间里正常的生活和活动，也要依靠意识心的功能作用继续修行佛法。开悟以后的菩萨要用意识心观察真如自性各个方面不同的体性，观察如来藏更深细的运作，这样就能获得后得智或别相智，甚至唯识种智也要依靠意识的观察智慧而出生出来。菩萨们说法、修行、穿衣吃饭、看书、思惟都要用意识心，意识心是非常重要的不可或缺的修行和生活工具。祖师大德们悟后都要用意识心，离不开意识心这个工具，没有意识心他们就不能讲法，不能修行，不能生活，只能长年累月的入到无想定中；但是没有修到这种深度的禅定，只能长期昏迷和睡觉，因为没有了意识和意识的了知性了。因此我们不能说六祖讲真如自性不用意识心讲，如果用意识心讲法，六祖就是没有悟，这样说话是有很大过失的。认识和了解了意识的体性以后，就知道意识的诸

意识体性略说

内容简介意识是佛法修证的一个最得力的工具，用之来接触佛法，思考佛法，获得正知见，然后熏染意根，最后实证。意识的功能作用一般人都能观察得到，祂的特点有很多，总的特点是生灭变异无常。但是很多学佛人把意识的某个体性当作是不生不灭的第八识的功能，这样的话，如果说悟就是错悟，不能解脱生死。此书讲述了意识的种类、了别的功能作用、贪嗔痴的表现和危害、定中与定外的差别，以及了别境界的方式，讲述了意识的见闻觉知作用出生的原理，对境了别的生灭变异过程等等，充分说明了意识与第八识的体性有很大的差别，让学人认清二者的区别，不再认意识为真，从而走上正确的参禅之路，不枉费一世修行之功。外道都是以意识为自己真实的灵知性，因为内心遮障重，不见真心第八识的实质作用，如果能认清意识断断续续的生灭性，外道们很快就能断除我见，解决生死问题，出离轮回。所以懂得意识的体性，是非常重要的。

意根与意识

前 言心、意、识三者中，心代表第八识，意代表意根，识代表意识。前二者比较深细隐秘，很难证得和观察到，一般人只能观察到意识，还不是很细致，观察不到意根和第八识。意根的运作极其深细，比意识深细不知多少倍，所以很多讲法者只能讲个六识论，讲不了意根，也有可能讲不了第八识，因为对第七识和第八识无法实证到，更无法观察二者的运作，世界上到处都是六识论，就是这个原因。一般的学佛人往往都把第六识的功能作用当作第七识或者是第八识的，反过来，又把第七识和第八识的功能作用当作第六识的，互相混淆不清，现在看来，也就不奇怪了。因为第七识第八识太难实证到了，善根福德智慧定力都不足，修行就到不了这个程度。而证得和观察第六识就很容易，有人稍微一指导就行了，不需要多少福德定力和智慧，意识比较浅故。本书把意根与意识的区别和联系进行了深入细致的解析，便于大家在具体事用处分辨出意根和意识的各自体性，不再混淆不清。把意根和意识的体性分清了，就能容易证得意根，进而能实际观察意根，才能真正了解自心、降伏自心、改造自心，获得大智慧和解脱。从理论上得来的知识终究是非常浅薄的，实际观行得来的，才是真正的智慧，观行能实证，实证能成佛。而理论

心经真义

第四章“色空不二”的真实义经文：【舍利子。色不异空，空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。】第一节 色蕴与如来藏非一非异为什么说“色不异空。空不异色”？因为色藴不可能离开如来藏单独而有，不能离开如来藏独立存在和运作。它是如来藏输出的四大种所变现，依靠如来藏才能现起，依靠如来藏才能有自己的功能作用，它是如来藏的全体种子功能当中的一部分。而如来藏通过变现和运作色藴，才能显示自体的存在，显现自体的种子功能作用。空性心如来藏与色藴的关系，如同水滴与海洋、尘埃与高山、树木与森林，既非一又非异。这个“空”字，代表空性心如来藏，如来藏为什么是空的？因为祂没有三界法当中的任何一个相，没有色相、声相、香相、味相、触相，也没有法相。祂没有六尘相，我们看不到、听不到、嗅不到、尝不到、触不到、感觉不到，祂就是这样子无形无相的存在着，这就是如来藏的空相。祂虽然无相，但也不是空无，因为祂是真实有的法，所以叫祂空性心、实相心。祂以不属于三界有的法相而存在着，祂有自己特有的行相。因此，菩萨才能以参禅方式找到祂，悟后才能观行祂。没有熏习如来藏法正知见的人，不容易相信祂；没有证悟如来藏的人，不容易理解祂。金刚

观行五蕴断我见（第一部）

第七章 断我见与意根的关系第一节 意根的我见意根因有我见，致使五阴众生无始劫以来一直认贼作父，妄受生死流转苦。认贼作父，是意根认，哪个是贼呢？六识的功能作用是贼，哪个是父呢？我和我所是父。六识的生灭无常变异性，意根没有搞明白，就把六识的功能当作是自己的功能作用，从而执著不舍，贪执不已。怎么办呢？首先承认身中有个不生不灭的真心，然后观察六识五蕴的苦空无常无我性，生灭变异性，不可得性，再观察六根六尘的生灭无常无我性，才能灭除贼人，心中无贼了，再断除对贼人的执著贪爱，就得解脱了。第二节 阿含经中所说的我见把六识的功能作用当作是我自己的功能作用，就是我见。执六识的见为我自己的见，就是我见。把六识在六个窗口获得的信息当作是我了别出来的，就是我见。把六识在六入处的受，当作是我自己的受，就是我见。把六识对六尘的思想观念当作是我自己的，就是我见。把六识的身口意行造作当作是我自己造作的，就是我见。这个我是谁？只有意根。佛在阿含经里讲的我见，就是意根的见，断我见就是让意根断我见。那么佛在阿含经里说没说意根呢？当然处处都指意根。意根的我见实质就是法我见，把一切法都当作是我和我所，不知道都是第八识的。其中有意

屡戒屡败的思想误区之为恢复性功能而戒

屡戒屡败的思想误区之为恢复性功能而戒这篇文章就戒色动机专门谈一下，因为今天我一上来回答问题，就遇见2个因为动机不对而深陷怪圈的戒友，而以往我每次上来回答问题，几乎每天都能碰到因为戒色动机存在思想误区而导致的屡戒屡败，无法胜数。这个问题很严重，我想有必要讲一下。为了恢复性功能而戒，这个动机乍一听上去，好像没什么问题，很多戒友都因为长期手淫，性功能出现了下降的趋势，有的甚至已经出现早泄症状和阳痿了，有的则是在通往早泄和阳痿的路上，最糟糕的是，他们还没认识到问题的严重性，就像温水煮青蛙一样，这些“青蛙”还在缓慢加热的锅里放松地游泳。《黄帝内经》有云：生病起于过用!我们的身体就像一台机器，如果只是使用而不注重保养，那么零件很快就会磨损折旧乃至报废。我们的身体有一定的自我修复功能，所以，很多戒友在戒除手淫一段时间后，感觉身体和性功能都有所恢复，但正是这个阶段是破戒最危险的时候，因为肾气一恢复，下面就会有一定的反应，邪念也开始滋生，那些以“为恢复性功能而戒”的戒友就开始蠢蠢欲动，起了“测试心”，想看看自己的恢复程度。正是这个想法让他们又一次掉进了手淫的怪圈泥潭，一发不可收拾，甚至是变本加厉。其实这

大方广华严经的功能

华严经的功德利益是非常巨大的，我们在诵持华严经的时候将要获得以下的功德利益。第一个就是灭五无间罪，我们都知道无间地狱的恐怖和苦难，所以我们都不想去到哪里，所以那些拥有罪业的人，可以选资额念诵华严经来消除罪业。第二个就是消疾病灭烦恼在京书中也提到了：所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。所以我们也需要认真的诵持华严经。第三个是往生人天善处，第四个就是降魔伏怨，第五个就是一切如意。这五个功能只是华严经中比较小的功能和作用，其实我们都知道经文是最好的解释，当我们认真的修行完经书之后再去回想就能知道哪些功能了，毕竟经书告诉我们的才是最详细的。读诵《华严经》哪怕只有一句一偈，也会有无量无边的功德利益。不过我们要注意大方广佛华严经的念法，这个不是随便就是能念诵的，得需要了解一些禁忌才好去念诵。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

魏德东：宗教的当代功能

自启蒙运动和工业革命以来，国际社会科学界逐渐形成了一个共识：随着科学的进步和现代化的发展，宗教将会逐渐衰弱直至灭亡。早在1710年，英国的托马斯沃尔斯顿就为宗教的灭亡预定了日期。他认为宗教不过是原始时代的残余，其灭绝只是个时间问题，基督教将在1900年以前消失。1968年，宗教社会学大师皮特伯格在《纽约时报》上宣称，到21世纪，宗教信徒可能只在极端小教派中才能找到，传统的基督教、佛教、伊斯兰教等将不复存在。令人吃惊的是，历史的发展与上述推论相去甚远。迄今为止，宗教不仅没有灭亡，甚至不曾衰弱。美国是世界上最发达的国家，同时也是最具宗教色彩的国家之一。布什之所以连任，与其在宗教价值观上坚定而明确的保守派立场密切相关。前苏联解体以后，东正教、伊斯兰教等成为俄罗斯、哈萨克斯坦等国的国教，80多年无神论教育的作用近乎灰飞烟灭。为什么会这样？这是与宗教在现代社会发挥的功能分不开的。第一，在现代社会，宗教依然可以发挥巨大的心理慰藉功能。当代的宗教研究表明，在宗教与个人的关系上，宗教是精神健康甚至身体健康的一个可靠根源。不论年龄、性别还是种族、民族，宗教对人们的健康都有正面作用。最近20年来，在老年学

无表色二功能

（名数）表色即表业之善性恶性，唯有成大业道为感未来异熟果之异熟因之一功能。无表色即无表业之功能，一成业道，二别有防非止恶之功能，此功能自未舍戒以来，其功能念念倍增。故若舍戒时，失其念念倍增之防非止恶功能，而不失感异熟之业道功能也。

落在他后

【落在他后】 p1255瑜伽八十四卷十八页云：落在他后者：谓与已生功能相违故。

为他所胜

【为他所胜】 p1176瑜伽八十四卷十八页云：为他所胜者：谓与未生功能生相违故。

差别功能依处

【差别功能依处】 p0929 成唯识论八卷二页云：十二、差别功能依处。谓有为法、各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定异因。谓各能生自界等果、及各能得自乘果故。

定异因

【定异因】 p0807 瑜伽五卷十一页云：依差别功能因依处，施设定异因。所以者何？由欲系诸法自性功能有差别故；能生种种自性功能。如欲系法，如是色无色系，及不系法，亦尔。是故依差别功能依处，施设定异因。二解 成唯识论八卷二页云：十二，差别功能依处。谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定异因。谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。

阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别

【阿罗汉有能舍寿增寿及不能舍寿增寿功能差别】 p0785 瑜伽八十卷十八页云：问：若一切阿罗汉皆得心自在；何因缘故，不舍寿行，入般涅槃；虽苦所逼，而久住耶？答：功能有差别故。所以者何？有一分阿罗汉，能舍寿行；一分不能。有一分阿罗汉，能增寿行；一分不能故。

功能

（杂语）功用能力也。以能生结果而名。唯识演秘二本曰：能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。

功德无量

功德，功能福德之意，亦指行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”俗谓“功德无量”，系引用佛教中“功德”二字，用以表示一个人之立功行善，予人诸多恩惠德泽。 p1568