功能

梵语 samartha。指功用能力。即产生有为法之果的功用势力。义与“功用”略同。唯功用限于现在、未来，功能则通过去、现在、未来三世。有时将功用或作用认为是直接之力量，而将功能视为间接之力量。依阿毗达磨顺正理论卷十四载，为“因”而能引摄自果之力用，称为作用；为“缘”而能摄助异类之势力，称为功能。于经部及唯识，种子生果的力用，称为功能。对此，有部之主张虽大致相同，然大毗婆沙论等无“种子”之说，故不就此而论述其功能与功用。又因种子有生果之功能，故功能亦为种子之异称。唯识演秘卷二（大四三·八三六上）：“能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。” p1564

加持句

即具有“令法久住”功能之真言（咒），乃用于密教胎藏法后供养之后或解界之后所结诵者。据大日经嘱累品载，即：南么三曼多勃驮喃（namah samantabuddhānām，归命普遍诸佛）萨婆他（sarvathā，一切）胜胜怛啾怛啾颙颙（?ij?ij traj traj guj guj）达邻达邻（dharam dharam，持持）娑他跛也娑他跛也（sthāpaya sthāpaya，住住）勃驮萨底也嚩（buddha satya vā，若佛真实力）达摩萨底也嚩（dharma satya vā，若法真实力）僧伽萨底也嚩（sajghasatyava，若僧真实力）[合*牛][合*牛]（hūj hūj，种子）吠那尾吠（vedavide，明明）莎诃（svāhā）。其意即谓，若佛宝为真实者，我法可久住世间；若法宝、僧宝为真实者，我法可久住世间，此乃世尊之誓言。诵此真言时，须结“金刚合掌”之印相，加持于行者之心、额、喉、顶、两肩等五处。 p1573

诸佛平等

【诸佛平等】 p1350显扬二十卷十二页云：论曰：一切如来，于一切所作事，功能平等又彼功能果，佛国土，清净解脱身，及法身，一切诸佛皆平等，皆不可思议，皆无有上；应知。二解 大毗婆沙论十七卷十页云：由三事等，故名平等。一、修行等。谓如一佛，于三无数劫，修六波罗蜜多，得圆满故；证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。二、利益等。谓如一佛，出现于世，度无量百千那庾多众生，令般涅槃。余佛亦尔。故名平等。三、法身等。谓如一佛，成就十力，四无所畏，大悲、三念住、十八不共法等，无边功德。余佛亦尔。故名平等。复次根等故名平等。诸佛皆住上品根故。复次戒等故名平等。诸佛皆得上品戒故。复次地等故名平等。谓如一佛，依第四静虑，证得无上正等菩提。余佛亦尔。故名平等。

因业故生因爱故转

【因业故生因爱故转】 p0594分别缘起初胜法门经十三页云：复言：世尊！如佛所说因业故生，因爱故转；依何密意，作如是说？世尊告曰：无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行，或非福行，或不动行；引发摄受种种生身种子差别。于此有中，若爱未断；由此爱故；能令行等，转成其有；有起后有自体功能。如是功能，不离于爱。依此密意，故说是言：因业故生，因爱故转。

自在常住能生世间不得成立

【自在常住能生世间不得成立】 p0604显扬十四卷十八页云：复次亦无自在体性常住，能生世间。何以故？颂曰：功能无有故，摄不摄相违。有用及无用，为因成过失。论曰：所计自在，无有功能，出生世间。所以者何？若此自在生世功能，无有因缘，自然有者；汝何不许一切世间无因自有。若此功能、业为因者；何不信受一切世间以业为因。若此功能、以求方便为因生者；何不信受一切世间，以自功力为因得生。又若自在、世间所摄；堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在、非世间摄；是则解脱。解脱之法，能生世间，不应道理。又若自在，须有用故，生诸世间；离生世间，用不成者；是则自在于此须用，无有自在。自成过失。若此自在，虽生世间，无所须者；不应化生一切世间。或此自在，有如颠狂愚夫之过。又此自在生世间者，为唯自在为因，生诸世间？为亦更待其余因耶？若唯自在体为因者；如自在体，本来常有；世间亦尔。不应更生。若亦少待其余因者；此所待因，若无有因；一切世间，亦应如是。若有余因；世间亦尔。从余因生。何须自在。故立自在，有多过失。

色聚有增有减

【色聚有增有减】 p0570瑜伽三卷三页云：又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时；或小聚无间，大聚生；或大聚无间，小聚生。由此因缘，施设诸聚，有增有减。

因有七相

【因有七相】 p0592瑜伽五卷十三页云：又建立因有七种相。谓无常法是因。无有常法能为法因，谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因，或为作用因，又虽无常法，为无常法因；然与他性为因，亦与后自性为因。非即此剎那，又虽与他性为因、及与后自性为因，然已生未灭，方能为因。非未生已灭。又虽已生未灭，能为因然得余缘，方能为因。非不得。又虽得余缘；然成变异，方能为因。非未变异。又虽成变异；必与功能相应，方能为因。非失功能。又虽与功能相应；然必相称相顺，方能为因。非不相称相顺。由如是七种相，随其所应，诸因建立；应知。

六字文殊法

（修法）是亦依真言字数而名之。为闇婆计陀那摩之六字。文殊师利菩萨六字咒功能法经曰：文殊师利童子菩萨摩诃萨咒曰：闇婆计陀那（上）摩，于此文殊师利菩萨六字咒功能法我今说。若有人每日诵此咒七遍，决定罪业得除灭。若有人能每日诵此咒一百八遍，其人临命终时，现前见文殊师利菩萨。

功能

【功能】 p0529此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十页云：云何功能？谓若略说，有十自在，说名功能。谓寿自在等。如本地分已说。二解如如来功德六相中说。

随眠及缠差别

【随眠及缠差别】 p1369俱以论十九卷二页云：然随眠体，非心相应，非不相应。无别物故。烦恼睡位，说名随眠。于觉位中，即名缠故。何名为睡？谓不现行，种子随逐。何名为觉？谓诸烦恼，现起缠心。何等名为烦恼种子？谓自体上差别功能，从烦恼生，能生烦恼。如念种子，是证智生，能生当念功能差别。又如芽等，有前果生，能生后果功能差别。

说戒住持功能

亦名：布萨住持功能子题：说戒法成正法不坏羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、奉戒法住）引见论中，说戒法成，正法不坏者，良由僧众清净无犯，有犯寻忏，通应净住。戒清净故，定慧可期，会正因此相续不绝。故久住相，由斯而弘。（二、毁犯法灭）若至说时，无思忏荡。或不可忏。又不依悔。同聚闻说，皆与心违，增烦动闷，事不获已，不来理得，又耻非数，如斯闻说，未足住持。或都不闻，一生虚过。如斯等例，俱非正法也。（三、劝令忏净）然则有染虽闻，闻生惭愧，常思净信，奉应说本。今虽尘点，得非来习，则说无益矣。故伽论云，半月自观，若有犯者，同意边忏。岂非净也？”济缘记释云：“释住持中，初科。文叙三学相由入道，皆始于戒。故知戒存则道行，戒废则道丧，理数然耳。二中，初叙非有四：一、愚不思忏。二、重不可忏。三、不依法忏。此等同闻，深非本制。四、都不闻。况复求忏？如下，总结。三中，初叙犯者筹虑。尘点即毁犯。来习即后因果也。说为清过，故知无益。故下，引劝。”（业疏记卷一九·二○·一四）

戒体

授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之戒体，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名无表色。

歌罗逻

【歌罗逻】或羯逻蓝，此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。大集经云：歌罗逻时，即有三事：一命，二暖，三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为暖，即是业持火大，故地水等色，不臭不烂也。此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。长无增减，三法和合，从生至死，此识之种，即是命根。故宗镜引论云：然依亲生此识种子，以此种子，为业力故，有持一报之身，功能差别，令得决定。若此种子，无此功能，身便烂坏，故以亲生种子为命根。夫命根者，依心假立，命为能依，心为所依。生法师云：焚薪之火，旋之成轮，轮必揽火而成照；情亦如之，必资心成用也。命之依心，如情之依心矣。

证得和合智用差别

证得和合智用差别者，谓证得最极清净法界一味故，于彼能依一切种妙智用一一佛功能等一切佛功能故。

一切种子识

梵语 sarva-bīja-vijāna。又作种子识。乃执持一切法之种子而不失之识，为阿赖耶识之别名。成唯识论卷二（大三一·七下）：“此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。”又摄大乘论释卷二（大三一·三二八上）：“谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。”［摄大乘论本卷上、瑜伽师地论卷一］（参阅“阿赖耶识”3676） p18

七种作意功能差别

【七种作意功能差别】 p0065瑜伽三十三卷七页云：又了相作意，于所应断，能正了知；于所应得，能正了知。为断应断，为得应得，心生希愿。胜解作意，为断为得，正发加行。远离作意，能舍所有上品烦恼。摄乐作意，能舍所有中品烦恼。观察作意，能于所得离增上慢，安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果。

心识

心和识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，以了别为性，有了别认识的功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘是。

种子识

【种子识】乃执持诸法的种子不失不坏之识，为阿赖耶识异名之一。此识含藏万法种子，能生起一切法，故称种子识。《成唯识论》卷二曰：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又，《摄大乘论释》卷二载：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故名一切种子识。于此义中，有现譬喻，如大麦子，于生自芽有功能，故有种子性；若时陈久，或火相应，此大麦果功能损坏，尔时麦相虽住如本，势力坏故，无种子性，阿赖耶识亦复如是。’

种子特性

【种子特性】种子是一种功能，此功能非物质而有物质的力用。世间色、心万法，皆自此‘能’、此‘力’生起，故种子有下列之特性；一、种子非色非心，只是一种功能。二、此种功能遍宇宙，故种子亦遍宇宙。功能一旦起用（起现行），宇宙万象森罗。故种子无尽，宇宙亦无尽。三、种子无大小轻重之分，种子起现行时，‘相分’由‘见分’而显示。故心识分别一旦生起，即摄尽全宇宙，无一法不在心识之中。

种子来源

【种子来源】此是指种子的来源或原因而说的。种子有二类，一者本有种子，二者新熏种子。本有种子，谓阿赖耶识中，本来含藏有有漏无漏一切有为法的种子；新熏种子，谓阿赖耶识中所藏的种非为本来所固有，而是由现行的前七识、随所应而色、心万差之种种熏习，而成为有生果功能的新种子。于此，有护月、难陀、护法三师不同的主张。一、护月论师主张，他以为一切种子，是阿赖耶识的功能作用，本来俱有，并不是由新熏发生；熏习不过能增长养成本来固有的种子，他引以下经论证明：《无尽意经》谓：‘一切有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。’（界是因义，就是种子差别的异名。）《阿毗达磨经》谓︰‘无始时来界，一切法等依。’二、难陀论师主张新熏说，他以为一切种子，都是由现行的熏习而发生的。因为能熏与所熏，都是无始以来具有，所以从无始来就有熏生的种子。他以为，所谓种子者，必藉熏习而发生。再者种子是习气的异名，所谓习气，就是现行所熏习的气分，由之可知种子是由新熏而来。他也引经论来证明︰《多界经》载︰‘诸有情心，染净诸法，所熏习故，无量种子之所积集。’《摄大乘论》载︰‘内种定有熏习，外种或有或无。’三、护法论师主张折衷之说，他以为诸