日常开示汇总

第三章 意根的实修实证一、如何不影响睡眠而让意根思考问题？如果想在不影响睡觉的情况下，在临睡前给意根布置些任务，让意根在睡觉期间思考一个问题，那就需要意根非常熟悉这个问题，了解问题的内容是什么，不需要意识再帮助分析问题，不需要意识再传导什么信息了，并且这个问题也不着急解决，不需要马上就知道答案，这样意根就会放心地让六识灭去了。布置完任务，给出思考问题以后，其他事情就不要做，也不要想了，直接睡觉，让意根心里只有这件事，不被其他事情覆盖和影响。意根需要启用意识配合自己思考，一定是对问题还不太熟悉，找不到解决的路数和方向，才需要意识帮助分析，给出可以参考的信息。如果意根对问题非常熟悉，有解决的方法，即使意识想帮助分析，意根也不用，嫌祂碍事。二、用意根思考问题的特征和益处对于疑难问题的思考分为不同的浅深层次。最浅的层次是意识单独的思惟，因为没有禅定，意根对问题也不熟悉，所以就参与不进去。在意识的思惟过程中会掺杂一些语言、文字和声音，心中有思惟的相貌，整个过程容易被观察出来，这是意识对自己运作的反观作用。其中语言包括自言自语，以及手势等身体语言；文字包括写在纸上的，以及心里的想象和描述；声音包括

太会臆想的第六意识

我就见过这样的人。有位出家师父在禅修的时候，坐在那里身心空掉了，他便以为自己已经证得空性，实际上这只是一个空的境界，而不是空性。有过禅修的人，都会有过这样的体验：坐在那里，咦？腿怎么没了？手也没了，脑袋也没了，脑子还很清醒有时候只剩下一个呼吸，真奇怪呀，怎么只有一个呼吸进进出出，其他的都空掉了。如果再坐下去呢，房子也空掉了，整个世界都空掉了，就这样进了一个空的定境，但也许就是一个妄想。因为我们第六意识的妄想，实在是太厉害了！它可以构造出各种各样的境界，什么样的境界都可以构造得出来。你坐在这里，一直对自己暗示说：我很幸福、我很幸福那个幸福感真就出来了，脸上便漾满了笑容。我们的意识，有着最高超的手段，会构造出很多非法或者合法的种种境界。它太会臆想，臆想的理想国便会自己呈现出来。这些境界美妙也好，粗鄙也罢，全部都是幻觉！当然，我们现实的人生，同样是充满了幻觉。现实人生的本身没有幻觉，但由于错误的观念，导致我们对现实的人生的妄加判断，或者说我们对人生的所有认知是幻觉的。所以在修行的过程中，如果没有明眼人，或者说是过来人的勘验，或者能够清楚准确地依据佛经所讲的标准，不对自己误判是很难的。就像前面

细说如来藏（第二部）

第二十五章 如来藏与记忆一、八个识里面，如来藏就是库房，一切法的货源也就是种子，都从如来藏里提取出来，我们从前所做过的事业，经历过的人事物理都作为种子存在如来藏里，如果意识心想要再了别一下过去的人事物理，那就得从如来藏当中取出记录查看。但是只有意识心才有查看记录的能力，记忆的功能是意识心所具有的，如来藏本身没有记忆的功能作用，业种现前成为法尘时，祂也不能了别法尘，祂不了别任何具体法尘为何。意识心虽然有记忆回忆的功能作用，但在没有修出神通的情况下，第六识只能记忆起今生所经历过的一切人事物理，经历的事情，只有第六识能够回忆出来。意识凭什么能回忆起过去的事情呢？我们所经历的事情，做过的身口意行，当下就以种子的形式存到如来藏的库房里了，过后意识心想要了别，也必须要从库房里取出来，因此意识和如来藏之间就要有一定的联系，其中意根就是二者联系的桥梁和纽带。意根就像一个总管家，意识要取什么货物必须要经过意根的允许和同意。如果如来藏库房里有这种货物，因缘条件允许如来藏就会无条件地奉献出去，意根就会拿给意识心受用；如果库房里刚好没有这种货物，或者货物被挤压着，暂时取不出来，意识只能空手傻等着，什么也得不到

细说如来藏（第二部）

第十八章 转依如来藏一、真正的转依如来藏，那是在证得如来藏以后的修行过程中的事。在悟前是不能真正转依的，因为不能现前亲自观察的缘故。现在在小乘法的观行虽然能否定了五阴十八界为真我，但是我们现在还没找到如来藏究竟在何处，不知道如来藏究竟是如何起作用的。如果现在把意识心安住在如来藏上，那只是相似的般若，相似的真如三昧，不是真正的真如三昧。没有找到真正的三昧心如来藏，那就不能真正地安住。相似的真如三昧，是平时我们意识心在世俗法当中，照样在忙一切的世俗事业的时候，心里不把这些世俗法当作真实的，同时想象一个真我如来藏的存在，因为没有亲自证得，只能想象，这就是相似的真如三昧。虽然表面上不认世俗五阴为真实，但实际做事时根本做不到，遇缘就会迷惑颠倒，造作贪嗔痴业行，因为意识表面的知见看法不起作用，意根并没有受到熏染，还不懂得一切法都不真实，都是真如，离真正证得还有很远很远的距离。这只是学相似真如，类似于真如，但不是真正的真如，心里还没有如，没有证得真如之故。那么什么是真正的真如三昧呢？那要在证得真心如来藏以后才能知道。证得如来藏以后，我们才能知道如来藏原来是这样的清净，在做有为法时，也是这样的无为。证

色法略说（草稿）

二十、回忆的内容是属于有质独影还是属于无质独影质，就是指四大种子组成的有质碍的色法，实的四大种子构成五尘，依五尘而有的独影境叫作有质独影境，与五尘无关的独影境属于无质独影境。五俱意识所对应的是有质独影境，独头意识所对应的是无质独影境。回忆当然是意识单独的回想已经过去了的事情，对应的法尘独影境不涉及五尘，那就是无质独影境。

色法略说（草稿）

十八、什么是三境三境：性境、带质境和独影境，都是七个识所对应的尘境。在这之外还有七个识不对应的本质境。性境是五识所对应的显色或者说是显境，带质境是第七识和五俱意识所对应的尘境，独影境是独头意识所对应的尘境。性境和带质境是从本质境传导到胜义根里的尘境。质，也可以叫作四大微粒，含有四大微粒的物质，叫作本质境和带质境。本质境从传导一开始就改变了，改变为第七识可见的尘境，进入五根以及胜义根里时，再次被改变，传导过程中不断改变，最后就成了性境和带质境。比如一朵花，是本质境，第一面镜子照见，这朵花就成为镜子中的像，与本质境的花相像，但质又不同。再来一面镜子，照第一面镜子中的花，镜子中又出现了那朵花的像，这个像又与前两个像不同了，也有相同的部分，但更加虚幻不实，改变的更多了。如此，十面镜子重重相照，最后的像是个什么？五蕴世间六尘万法即是如此。

色法略说（草稿）

十七、问：有人说法尘单独在胜义根出生，意根接触之后出生意识了别法尘。是这样的吗？答：胜义根里的法尘是与外五尘同时通过五根传导到胜义根里，成为了内六尘，供意根触，也供六识同时了别。内法尘不是在胜义根里单独出生的，如果是这样的话，法尘与五尘就没有什么关系了，单独出生的法尘显得很突兀，没有依据，有点胡编乱造的意思，不能显出五尘的性质和内涵，五俱意识与五识也没有什么密切关系了。五俱意识对法尘了别作出抉择和判断之后，要向意根传达信息，五识了别的五尘信息也与意识一起传达给意根，因为意根也是五识出生的俱有依，意根决定要了别和处理五尘的时候，五识才能出生，那么五识的行为造作要受意根指挥，为意根负责，供意根参考。五尘与法尘和合构成了完整的色声香味触法六尘境界，五识了别和处理的是六尘中比较粗略的部分，意识了别和处理的是比较细微的部分，粗细合起来的信息传达给意根，意根同时接收粗法和细法的信息，经过自己单独的思量，对六尘整体作出自己的判断和抉择。比如说到商场买衣服，看见五颜六色的服装，意根就要选择一种比较适合自己颜色的衣服，眼识和意识就要同时了别衣服，眼识只了别色彩，意识了别色彩之外的法尘，包括衣服的款式质料

色法略说（草稿）

十五、没有外法尘是否能有外五尘法尘和五尘之一和合在一起，才能组成单独的一个尘境，法尘与五尘是不可分开的，分开了就什么也不存在了，就会没有色没有声没有香没有味没有触没有法尘。法尘与五尘和合组成的尘，法尘占的比例非常大，几乎以法尘为主。比如说色尘，色彩属于五尘境，眼识了别，除此之外都是法尘，意识了别。两个识的了别合在一起才是完整的了别了色尘，缺一不可，尤其是缺少意识了别的法尘，那就什么也不存在了。所以说没有法尘，根本不可能存在五尘境，一体的尘境，不能缺少法尘。比如说一个人的色身由色彩和色法尘组成，色彩是眼识了别的，其余都是意识了别的内容，包括高矮胖瘦、体重、气质、形象、年龄、性格、脾气、秉性、健康不健康等等。所以说没有法尘，就没有色身。那么众生的如来藏出生众生色身的时候，一定是同时出生色彩和法尘，出生声尘和法尘，这些就组成了众生色身的本质境。他人看时，也是见众生的幻化境，自己的内六尘。没有外法尘，只有外五尘是不可能的，不存在单独的五尘境，世俗界没有这样的法存在。

色法略说（草稿）

十二、照镜子的时候，镜子里的影子与镜子是什么关系？镜子里的像与镜子外面的相是什么关系？镜子里的影子，是眼识所见的相貌，耳识所听见的自己的声音，鼻识所嗅的自己的气味，舌识所尝的口腔里的味尘，身识所觉的身体里的触尘，意识所了别的五受阴。包括第七识的作主性，第七识的一切造作。第六识所能观察出来五识的能见性，第七识的能见性，以及意识自己的见性，意识所观察出来的五受阴六尘境，都是影子。影子是镜子所出生和显现出来的，是镜子传导出来的影像。镜子真实永远存在不灭，影子生生灭灭，存在时也不是真实有，是空的幻化的。像与相是一—对应的关系，相似相像，像是相所变，来自于相，依相而有，二者不一不异，离相无像。

色法略说（草稿）

五、问：”性境不随心，独影唯随见“中的这个独影唯随见是不是说独影境与见分同种，还是说独影境随见分而转变呢？答：性境是外六尘在后脑胜义根里的如实或者是相似的展现，微细四大种子形成，不可改变；独影境是随意根的攀缘，如来藏配合幻化出来的虚幻境界。见分是识种子形成的。独影境是随意根意识的思心所而显现和改变的，意根不攀缘，意识不妄想，独影境就不存在。而性境，不管意根攀缘与否，必然存在不可改变。

色法略说（草稿）

三、问：观想莲花久了，不动念莲花就会出现，是不是独头意识攀缘形成的独影境？答：独影境不是法处所摄色，不是五尘上的法尘，与五尘无关，也是四大微粒形成的色法。莲花能在脑中出现，意根还是动心攀缘了，意识也忆念想象了，否则独影境的莲花是不能出现的。独影境是否出现，决定于意根，受意根的支配，意根想让它出现就能出现，想要熄灭它，就能熄灭它。意识受意根的指挥，也在观想忆念莲花，否则独影境的莲花不能出现，只不过定力深厚，观行功深时，独影境能随心所意的显现出来，意识不用太加功用，意根忆念就能把如来藏里的种子攀缘出来。

色法略说（草稿）

二、问：眼冒金星的金星是不是独影境？眼冒金星是因为身体病变或色身四大不调而引起视觉器官功能不正常。这个与不存在前五识的独头意识所了别的“独影境”不同，因为眼冒金星时还有眼识在。答：独影境只能自己单独了别到，他人不能了别。五尘境，不仅自己能了别，他人也能了别到。小脑萎缩的人幻视幻听也是独影境，他人不能了别，同样道理。如果他人也能了别自己的独影境，那么就不是独影境，小脑萎缩的人就没有病，不是幻觉。精神病人的狂乱意识，也是散乱独头意识，了别的也是独影境，他觉得自己所看所听的一切正常，与别人没有不同。可是别人就了别不了精神病人所看所听所觉的，那就是独影境。精神病人所见的如果他人也能见，就不是独影境，他也不是特殊的精神病人，与正常人一样。众生所见与佛所见不同，众生有病，佛无病。

意根修证指归（下部）

第十章 意根与证果的关系一、意识证果是末法时期修行的歧路娑婆世界修行的歧路很多很多，如果不具相当大的善根福德，真的很难辨明方向，尤其是细微之处，没有走过那条路，真的会误入歧途，一个小歧路就足以浪费极多修行时间，退出来都不太容易，何况大的歧路，更难辨明和退出。证果明心到底是只意识证果明心就算，还是意根必须与意识一起证果和明心才算，这个问题是小歧路还是大歧路？不用断烦恼就可以证菩提，是大歧路还是小歧路？证法的问题，是众生个人和全体佛教的最重大问题，是生死存亡的关键问题和转折点，因此任何其他的法都可以错，只这个问题绝对不能错，这个问题如果错，则是根本原则的大问题错了，关乎众生和佛教命运的大问题错了。越到末法时期，佛法修证上的歧路越多，古代人学佛叫作修和行，现代人学佛大多数只能叫作学，很少涉及修和行。可是古代修和行的人中开悟的慢又少，而末法学的人中倒是开悟的快和多，这是不是很反常？当然很反常，佛法将来要灭，就灭在此处，是从修证的根源上灭，如果没有实证，佛法将难以为继。所以我好多年都在讲意根证果、意根明心，讲了好几本意根的书，就怕佛法快速的被搞灭了。我三百六十度无死角的讲意根证果，可还是有钝根的

意根修证指归（下部）

第九章 意根与实修的关系一、意识的推理不等于观行和参究在修定观呼吸时，意识只观行呼吸，知息入出，知息长短，不必加个意念说知的本源是什么。不要管这个知到最后是什么结果，那是以后的事情，现在结果还没有出来，就不要推测。意识的推理是意识的一厢情愿，而一厢情愿永远解决不了问题，意识与意根的两相情愿才能一拍即合的把事情圆满解决了，最后结果才会如实出现，那才叫作证。意识的推理不是不好，但它仅仅是个指路标而已，具体走不走和如何走，还要依靠意根的抉择，意根不抉择，意识怎样指路也没有用。有时候意识不推理，还能顺利解决问题，推理反而耽误事，如果方向正确，不推理可能走的更快更稳，意识用得太多不是好事，意识用得越多，意根越无能，意根无能，就是你整个人的无能，操作指挥系统有问题，那还如何操作？修行是傻子干的事情，太聪明就不会一老本实的做事情了。意识指个大方向，就闭目养神，暗中监督就行啦，不要管太多。意根靠自己的能力一旦走出去，到达目的地，祂的本事简直太强大了，靠意识拖着走，意根就弱智和无能，什么大事也做不成。意识的推理，实质上也就是妄想，妄想就是见不到的意思，见到了就不叫作妄想了。有些人意识妄想出一个第八识，在

意根修证指归（下部）

第五章 意根的警觉作用与梦一、意根的警示作用问：以前心里有恐惧、害怕、焦虑的时候，总感觉有事要发生，但也不知道要发生什么，心里不安宁，结果真的有事情发生了。这是意根提前知道吗?答：恐惧、害怕、焦虑等等这些心理现象就是意根的情绪表现，让意识觉得有什么不好的事情要发生，却不知道到底是什么事。意根能提前预知很多事情，几乎什么事都知道，就是不能亲自去应对，只有警觉意识，让意识了解了才能着手去做什么，加以筹划和安排。意根焦虑要发生的事，但不知道如何表达才能让意识知道，等事情发生以后意识才知道是什么事，但往往晚了一步，于事无补了。有时候在梦里梦到的事也是意根在惦念着，然后要警觉意识了知，让意识处理，结果梦中的事情以后确实都发生了，这是意根的警醒作用，也叫作预知梦。因为意识聪明智慧有分析思考力，能想出解决问题的办法，并且可以采取具体措施和行动，意根无法有什么行动，因此在预知有事情要发生的时候，才会用各种方式警觉意识，提醒意识知道。意识一旦受到警觉和暗示，就有可能领悟到会有什么事发生，提前做好准备。意根如果有智慧警觉意识，就能让意识容易领悟，意识有智慧，也容易领悟意根的警示和暗示。预知梦是意根提前让意

意根修证指归（下部）

第三章 意根与意识的区别一、意根与意识活动的区别如果意根动心了，在色身上就会有种种反应，如脸红心跳、害羞或者是青筋暴露、浑身发抖等等，单独的意识心动，身体就没有什么反应，比较平静。只说不做的人，都是单独的意识动，而意根不动；说一套做一套的人都是意识说，而意根不想做，于是就不做；有欺骗习惯的人，都是用意识来表演，意根根本不动心。所以观察一个人的品德，要看他是如何做的，不要只看他是如何说的，做比说更实在。意根活动是要耗费一定能量的，而意识活动不一定耗费能量，或者耗费的比较少。意识活动如果消耗能量，也是要涉及到全身的，因为能量是通流到全身各处的，全身使用的是同一股能量，能量不分家，只不过是喜欢动脑思惟的人先消耗大脑里的能量，大脑能量不够用了，才会消耗全身能量。大脑会带动全身，大脑累的时候，全身也会跟着疲乏，就需要休息了。在意识的活动里，并不是完全没有意根的活动，多少都会涉及到意根，所以需要消耗能量，涉及的多消耗的能量就多。我如果不用心思考问题，一天静静的只做意识表面活动，一天一宿也不觉得累，也不太感觉饿。如果用心思考问题，一会儿就感觉累了，也容易饿。所以我一点也不愿意接触人和事，不愿意动心思

意根修证指归（下部）

第二章 意根与意识的关系一、意根是意识的俱有依俱有依，俱是两个法多个法都在一起的意思，俱有是与生俱来就在一起了，出生时就在一起了，依是依赖，有此就有彼，此法依赖彼法才能出生和存在。有人说五根是意识的俱有依，那就是说五根就是意识出生的必要条件，没有五根，就没有意识，有意识一定要有五根。可事实是这样吗？从众生的形态来说，很多众生并没有五根，可是仍然有意识。比如无色界天人，比如显现无身的菩萨和大阿罗汉们等等，他们都有意识，却没有五根。所有众生的独头意识，并不依赖五根出生和存在，在甚深禅定中意识出于身体之外，仍然能了别尘境，不需要五根。所以五根不是意识的俱有依，意识的俱有依是第八识、意根和种子。意识出生所需要的缘非常少，所以容易出生，也容易灭去。五识在二禅以上定中就全部灭去不存在了，意识只在无想定和灭尽定中才能灭去。因此说意识的俱有依不是五根，也不是五识，而是意根。意根是意识能够出生的根，意识依靠意根才能出生和运行，意根作意和抉择之后，意识才可以出生，否则就不能出生，所以意识一直都与意根相伴，为意根服务，并且调控和熏染意根，但意根并不一定陪伴意识，不一定与意识俱，意根单独存在的时候有很多，睡眠

观所缘论释

观所缘论释大正新修大藏经第31册No.1625观所缘论释No.1625[cf.No.1624]观所缘论释护法菩萨造大唐三藏法师义净奉制译若言能令毒智人为令其慧极明了及为消除于罪恶稽首敬已观其义论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一向故。许世俗有缘车等故。纵许意识缘实事境。有其片分。亦能将识相似之相。离无其境。于眼等识。境不相离。得成就已。方为成立。是故于此不致殷勤。又复于串修果。智所了色。诚非呾迦所行境故。及如所见。而安立故。今此但观闻思生得智之境也。如斯意识所缘之境。全成非有。此于自聚。不能缘故。复缘过未。非实事故。犹若无为。为此等言。摄五识身。若尔根识引生所有意识。斯乃如何。非此共其根识同时。或复无间。皆灭色等为所缘故。或缘现在。此非根识。曾所领故。斯乃意识自能亲缘外境体性。此则遂成无聋盲等。复违比量。知有别根。此遮增色。是所欲故。然于意识。不复存怀。眼等诸识。色为依缘。而方有故。无表但是不作性故。自许是无本意如此。此于所缘将为现量。是所取性故。深履邪

黑匣子世界

第七章 意根与黑匣子的关系一、意根是黑匣子里的总指挥总调度意根是作主识，对五阴身行使主权，五阴身里的一切法大部分都集中在胜义根黑匣子里，内五根、内六尘加六识，这些都是意根的从属，都归意根所有，听从意根安排和调度。意根若想见色，调度出眼识意识出来见色，意根随之见，但不保证不错见；意根若想听声，调度出耳识意识而听，意根随之听，但不保证不听错；意根若想嗅香，调度出鼻识意识而嗅，意根随之嗅，但不保证不嗅错；意根若想尝味，调度出舌识意识而尝，意根随之尝，但不保证不尝错；意根若想觉触，调度身识意识而觉，意根随之觉，但不保证不觉错。意根若想神思遐想，调度出独头意识海阔天空，意根随之遨游，但不保证想的都对，也不保证是现实境像。出错的原因有多种：（一）胜义根有问题，导致落到胜义根里的六尘相扭曲变形，六识无法正确识别，意根随之看走眼；（二）六识散乱粗糙，了别不细致不清楚，意根随之看走眼；（三）意根本身烦恼遮障重，六识无法细致无误的了别清楚，容易看走眼；（四）意根精神错乱狂乱，住妄想境不肯出，对一切境界的识别全部出错。（五）五浮尘根有问题，六尘一路通过五浮尘跟传导出来的尘境就会变形不真实，六识了别错误，意根

解悟与证悟

第九章 如何确保意根实证一、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意根的深思熟虑，配合意根的加工和整合工作，配合意根的审察过滤工作，让意根多费心思，意识少活跃，参究工作就能很快完成。要想让意识少于活跃的思惟，意根多思量，就要修定，在定中才能保证意根的专心参究，虽然祂不能完全定于一处，能定于极少数法上就可以了，除了需要专心参究的法义，其他的只是稍稍了别一下就可以，不影响自己参究。那么观行就是要在定中，意识不能情思意解，多动用意根的思量性，充分有效的发挥意根的思量，亲自证得五蕴无我，这就是观行和参禅的奥秘。所以意根不证法，不可能明心证悟，同样也不可能断我见。在定中参禅观行，动用意识思惟要少，动用意根的思量性要多，这是参禅观行的奥秘。二、西方心理学家说过，让潜意识记住东西的最佳途径，就是进入一种昏睡的朦胧状态，或者一个类似睡眠的状态。在这种状态下，所有意识层面的努力都减少到最低限度。然后，所有想法都能够通过映像，以一种安静的、被动的、易于接受的方式传送到潜意识中。这是熏染意根催眠意根的好方法