解悟与证悟

第五章 三十七道品成就后才能证悟一、三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根中信根起修，五根增长以后就具足了五力，之后进入八正道中发起思惟修，修习七觉支，在念觉支中修习四念处观，得善法味，起四正勤，最后结果经过勤苦修习得四神足之果乐，心得自在解脱。三十七道品中每一品，不仅意识要精进修习，同时也要熏习意根，使得意根与意识共同修习，圆满具足每一道品，最后成就四神足。意识用念力熏修意根，使得意根念力具足，念力成就。每一法最初由意识熏修引导，由意根具足，之后才能实证这一法。意根证得身心不是实有的时候，才能得解脱，意识认为身心不是实有，不能得解脱。认为与证得之间距离，可远可近，完全在当人的修持程度，没有修持，其差距可能要很多劫。二、小乘证果的关键是七觉分的修持，七觉分已经大略讲过了，修行的过程也是四加行的过程，暖、顶、忍、世第一法四个过程，就是在文字理论的基础上，再进行内心加工的过程。在加工过程中，内心一定会逐渐起相应的变化，这是观行法义逐渐与内心意根相应，意根逐渐领纳领受的过程，当然首先是意识先领纳领受，生起胜解，然后传递给意根，让意根领纳领受。意根领纳领受之后，身心就会逐渐转变，七觉分逐个

解悟与证悟

第四章 大乘的解悟与证悟一、禁止明说密意就是为了让意根证悟佛教中需要证悟的一切法都属于秘密法。所谓的秘密法，就是说这些法需要自己亲自去参究，亲自去考证，不要希望从别人那里得到现成的答案，不要用意识心去猜测和想象。因为从别人那里得到现成的答案，以及猜测想象出来的答案，都只与意识心相应，意识可能容易了解掌握，而意根并不能了解和掌握。意根要了解掌握必须经过参究的过程，意根亲自参与意识的思惟取证，了解意识传递过来的每个细节，掌握每个证据，作以考证和思量，当证据充分时，意根才能思量清楚，才能了知究竟。意根不知就不证，意根不证，就有疑，有疑不证真，就没有解脱的功德受用。所以佛教中不仅大乘法严格禁止明说密意，即使是小乘法中也要禁止明说过于具体的观行，避免意识知而意根不知。如果明说，意识心很快就能明了，而无法再去参究，如果不经过参究，意根就不能明了，不能证得，意根有疑而不决，那就没有解脱的功德受用。二、大小乘中的任何一种法，不仅要意识证得，最主要是要让意根证得。因为意根掌控身心，一旦证得真理，就能随顺于真理，放松身心，从而使身心有解脱的功德受用，意识的解悟没有解脱功德受用，身心不由意识作主，况且意识也

解悟与证悟

第一章 意根亲证的原理一、实证就是意根亲自证得实证不仅仅是指明心见性的实证，很多法都需要实证，无论是佛法还是世俗法，都是如此。意根证得，意根亲自证明、亲自思量出来、亲自检验的，不是意识转述和灌输的，不是意识道听途说来的，不是意识学来的，称为亲证。意根没有证得的法，都不是亲证和实证。因为意根是作主识，能主导一切法，能贯通前后世。断我见和明心证如来藏都是意根证得的，是意根亲证的，仅仅意识单独的知是虚证，不是实证。即使明心以后，需要实证的法还有很多很多，但不管什么法，只要意根认可确认，都是实证，包括世俗法。每一个法的运行都有意根作主导，如果实证里没有意根的运行和认证，意根没有实证，那就不是实证。意根无明俱在，智慧没有打开，那仍然是凡夫一个。意根是获得一切法的最关键环节，因此实证都与意根有关。二、实证亲证的真正原理如何证明意识是学知识学理论层面的，而意根是实证层面的？比如做饭这个法，首先意识得要学习做饭的理论技巧，把理论学会了以后，并不等于会做饭了。对于做饭这个法，还没有实证。这个层次相当于意识的解，不是意根的证。那要如何实证呢？懂得做饭的理论以后，就需要亲自下厨，亲自按照意识所学理论动手做饭

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第十五章 问答一、意识有睡眠吗？什么叫作意识的睡眠？如果意识有睡眠，在睡觉时意识必须存在，能了别尘境，能思惟能观察，有情绪，不能灭去，如果是这样的话，那就不是睡觉，与清醒无异。比如说我在娑婆世界有家亲眷属，我离开娑婆世界的时候，娑婆世界的家亲眷属还是我的吗？还归我管吗？他们有什么事都与我无关，我不负责。睡觉这个法里，没有意识没有五识，睡觉这件事与灭去的六识有什么关系？有事可以找意根处理，意根如果处理不了，就会让六识处理，那就没有睡眠了，六识仍然没有睡眠心所法。享受睡眠滋味、受用睡眠的是谁？没有六识，六识受用不到，当然是意根受用睡眠了。意根如果不想受用睡眠，祂会决定不睡觉，意识怎样抗议也没有用。意识如果享受睡眠，第二天就没有精神，就要无精打采的，精力不足事情就做不好，这是一种做梦的特殊情况，不是常态。所以不能说意识有睡眠，意识不在睡觉现场，睡觉这件事就伴随意识所为。睡眠大体是什么状态，所有人共同点是什么，通常状态是什么？特殊的除外，八这些问题弄清楚，就会知道意识是否有睡眠了。睡眠总体状况是灭除六识，灭除的是五俱意识和独头意识，做梦时有独头意识，但没有多少思惟观察能力，身心是休息状态，不管

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第十四章 如何观行断除意识的我见一、意识的生起缘由，是因为意根触法尘，第八识在根尘相触之处产生了意识，根尘识三者再和合触，意识就开始了别法尘，于是就有分别心的现起，分别作用就这样产生了。六识当中，意识的活动范围非常的广泛，凡是我们没有昏厥时的清醒状态，没有真正睡着时的清醒状态，都有意识心的存在，都有意识心在活动运作着。所以意识活动的范围确实非常的广泛，在我们现在身口意行现起的每一个当下，都有意识的现行。意识的体性就是：我在思惟，我在了别，我在观照，我在反思，我们往往把意识当作我，这个我的表现最为突出，最为强烈。是谁把意识当作我呢？一个是意识自己，最主要的就是意根，祂严重的执意识为我，把意识所有的功能作用当作我。意根是遍计所执性，普遍计度执取一切法为我，为我所有。祂不仅执取第八识为我，也执取六识为我，执取一切法都是我，归我所有，其贪执性特别的大。在我们身口意行每个活动当中，每一个的思考作用，每一个的心理作用，都是意识的功能作用；包括分别作用、思考作用、判别作用、反思作用、观照作用等等。思惟的作用，不管思惟什么法，思惟世俗法也好，思惟佛法也好，参究话头也好，都是意识心在起用，可见意识的用处

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第十三章 意识与第七识的区别一、第六识与第七识的区别是：第七识是作决定作主宰的识心，也是意识赖以出生的所依根，每时每刻都在主宰指挥身口意行的就是第七识。有很多的习气与惯性的就是意根，按照惯性去作决定的就是意根。有时突然出现了一件事，心里没有任何的思想准备，意识心也来不及分析与思惟，意根就按照惯性作出决定要如何处理。应付事情的时候，来不及思考就要决定作的就是意根；而翻来覆去思考的，就是我们的意识。不经过思考就仓促决定去作的，事后往往要后悔，因为事情过后意识重新思惟时就想，那件事情不应该那样做。所以意根是按照习气惯性去作主的识心，意识心是理性思惟的识心。这两个识心有本质的区别，不能混同为一个识心。二、对于某一种法的内容，由于学习的时间短，接触的内容量少，就不能达到质的飞跃。所学的法义在最初时，不容易想起来，不容易融会贯通，因为最初的学习是以意识为主，没有得到要领的时候，意识基本上是复述背诵式的，没有达到意根那里。而复述背诵的内容容易忘记，毕竟没有证得的时候法还不是自己的。只有意根理解了以后，才不容易忘记，随时随地就能想起来，张口就能说出来。所以真正理解和证得的东西，用不着记忆背诵，用到的时

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第十二章 六识的自证分和证自证分一、意识知道自己当下所处的状态，就是反观，是证自证分的功能作用。不知道自己当下所处的状态时，就说明意识的反观力弱，心思粗燥，智慧低劣，就没有定力。有好多人烦恼显现出来时，还不知道自己有烦恼；自己无知的时候，也不知道自己无知，这样的意识心根本不觉悟，没有反观力，智慧太差。能够念念自知，时时自觉，这就是意识的证自证分；知是自证分；自知，自己知道，就是证自证分。证自证分里有两个知，自证分里有一个知。意识知道自己所处的状态，能够了解自己，认识自己，就是证自证分，也叫作自我觉知，也就是自知，也就是对了知的了知。人难得有自知之明，证自证分就是明，就是慧，这样的人有理智，有定力，容易化导。所谓的自证分，就是亲自了知了相分，证得了相分，知道了相分。有个知，不管知什么，都是自证分。相分起时，就是知道有相分，知就是见分，有见分有相分，知道了就是自证分。比如：看，是见分，因为还没有结果，而看见是自证分，看见之中有见分和相分；听，是见分，还没有结果，听见是自证分，有见分和相分。以此类推，带有结果的，就是自证分；还没有结果的，就是见分。反观自己的，监视自己一切行为造作的，是证自证

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第九章 意识的了别与五识了别的区别一、前五识与第六识的区别是：第六识往往与前五识一起分别，生起了分析、思惟、推理、判断、感知、研究等等心理活动，五识了别五尘的粗相，第六识了别五尘的细相。第六识不与五识在一起分别时是独头意识，打妄想的第六识是独头意识，思前想后的第六识就是独头意识，梦中的识心活动就是独头意识。比如看一个人，意识就要通过分析，了别到这个人有气质、有修养、有文化、有德行，这个人的年龄大约是多大，是男是女，性格脾气秉性如何，这些都是第六识所了别的内容。意识一般情况下都与五识一起了别五尘，五识分别的是粗略的色声香味触，意识分别的是细的色声香味触，所谓细的色声香味触就是法尘。比如眼根触色尘，第八识产生眼识，意根触色尘上的法尘，第八识就产生意识，于是眼识就和意识一起分别色尘，这样就能了别清楚色尘是什么。比如看电饭锅，眼识知道电饭锅的颜色，意识知道电饭锅的形状、新旧、质量、具体大小、构成、材料等等。其实眼睛看色，是由眼识和意识共同来了别的，不是眼根有能见之性就能看见东西，死人虽然也有眼根，但却没有了眼识和意识，所以死人不能见色。见色的时候，能够分别出色彩、明暗等等信息的是眼识，除此之外

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第八章 眼识和意识的和合运作一、眼根触色尘的时候，这个色尘是后脑胜义根中的内色尘，这时眼识先生出来了别。因为如来藏在眼的胜义根那里先显现出色尘的显色，这个显色与眼识相应，也是眼识所分别的，所以根尘相触之时，眼识就先生出来。眼识生出来以后，就了别内色尘的显色。同时如来藏在显色的基础上又变现出形色、表色和无表色，这三种色叫作法尘，或者叫作法处所摄色。法处所摄色与意根和意识心相对，是意识所了别的对象，属于法尘；法尘和意根相触时，如来藏就出生了意识，意识就了别法处所摄色。那么我们见色时，第一刹那是眼识先触到内色尘上面的显色，先了别显色；第二刹那才是意识心触内色尘上的形色、表色和无表色，了别法处所摄色；然后第三刹那，眼识还继续出生，意识也要连续出生，所以第三刹那，眼识和意识同时了别内色尘，眼识和意识二者和合运作，才能完整地了别整体的内色尘。在一种色尘上面，同时显现出显色、形色、表色和无表色，才能形成一个完整的色尘相貌，眼识和意识二者必须和合运作，共同来分别这个内色尘，才能知道内色尘的显色、形色、表色和无表色，才能把色尘完整了别，了别得清清楚楚。第一刹那和第二刹那都不能把色尘了别清楚，也看不清是什

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第七章 意识与胜义根内相分一、脚痛的痛觉在哪里产生的？肉体的脚那里疼不疼？疼痛的感觉，是在胜义根那里产生的，浮尘根的脚那里不会感觉疼痛。能感觉疼痛的是身识和意识，而身识和意识在胜义根那里出生，就在那里感觉内触尘的痛，因为内触尘是在胜义根里出现的，身识和意识就要在胜义根里出生和了别触尘。身体所有部位的感觉，都在胜义根那里产生，即使脚趾头坏了，也是在后脑胜义根那里感觉疼痛。浮尘根的脚没有疼痛。因为浮尘根只能由如来藏接触，意识接触不到，如来藏对触尘没有觉知作用，浮尘根本身是尘，没有觉受，只有识才有觉受，由身识和意识觉触。如来藏通过浮尘根，与触尘接触，吸取四大微粒，通过身根的传导神经，传导到后脑胜义根，根尘相触，如来藏就出生身识和意识，根尘识三者再和合触，两个识就能感觉到疼痛。脚部的触尘通过神经系统传导到胜义根，出生身识意识，才能被了知，在浮尘根那里没有了知触尘的识心。至于是否能感觉疼痛，要看身体的传导神经系统是否正常；如果不正常，识心无法出生，就了别不到痛觉，但是脚有问题却是真的。后脑有问题的人，脚断了都没感觉，但是脚断了确是事实。不管哪里坏了，如果用上麻醉药，就不会感觉疼痛，麻醉消失了，触

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第四章 意识的记忆性一、记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧不细致，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要细了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识，这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象

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第三章 意识与禅定一、睡眠和禅定的区别所谓的禅定，就是心念集中不散乱，收摄六根，缘于一境，不杂乱攀缘。眼识意识专注于一处色尘，屏绝其他的尘境；或者是耳识意识专注于一处声尘，屏绝其他的尘境；或者是意识专注于一处法尘，屏绝其他的尘境。六识的这些专注，以意识为主，由意根统摄一切法，意根若不杂乱攀缘，只缘于少数的法尘，六识就能够专注一境。因为意根是作主识，六识都要听从意根的旨意，所以降伏意根，修定才能有成效。所谓的睡眠，就是六个识都暂时断灭而不出现，这样身心才能消除疲劳。如果六识不灭，识心就要现行活动，与清醒时一样，这就不是睡眠了。那样身心就得不到真正的休息，身体感觉还是照样的疲累。睡眠分为有梦与无梦两种，睡着无梦时，六识不现起，只有第八识和第七识在坚守岗位，以维持色身的生命活动；有梦时意识心在梦境中参与轻微的分别活动，这样睡眠就不深沉，身体不能得到充分的休息，第二天就会出现疲劳的感觉。禅定和睡眠二种情况当中，都有第七识和第八识的运行，禅定当中的第七识已经得到有效的降伏，攀缘减少了，攀缘越少越轻微，意识入定就越深。睡眠当中的第七识仍在攀缘身根和法尘，只知道身体需要休息，不让六识出来分别而已。初

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第二章 意识的觉知和了别作用一、意识是修行不可或缺的工具意识在六尘境界里起判别、了别、分别、推理、思惟、研究、思考等等作用，以此功能作用能了知一切法。意识心一灭，我们什么也不能知道，这些功能作用全部都消失不见了。开悟的人也有知，而且在很多法上的知都是带有一定的佛法智慧，无明的知和愚痴的知就相对减少了。因此说悟后的菩萨也要依靠意识的功能作用在世间里正常的生活和活动，也要依靠意识心的功能作用继续修行佛法。开悟以后的菩萨要用意识心观察真如自性各个方面不同的体性，观察如来藏更深细的运作，这样就能获得后得智或别相智，甚至唯识种智也要依靠意识的观察智慧而出生出来。菩萨们说法、修行、穿衣吃饭、看书、思惟都要用意识心，意识心是非常重要的不可或缺的修行和生活工具。祖师大德们悟后都要用意识心，离不开意识心这个工具，没有意识心他们就不能讲法，不能修行，不能生活，只能长年累月的入到无想定中；但是没有修到这种深度的禅定，只能长期昏迷和睡觉，因为没有了意识和意识的了知性了。因此我们不能说六祖讲真如自性不用意识心讲，如果用意识心讲法，六祖就是没有悟，这样说话是有很大过失的。认识和了解了意识的体性以后，就知道意识的诸

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第一章 意识的种类一、意识也叫作第六识，其体性是起分别、了别各种法尘境界的作用，具有思惟、分析、推理、判断、回忆、发愿、打算、妄想、研究等等心理活动，有善性、恶性及不善不恶无记三性。意识的存在形式有两种：一种是五俱意识，另一种是独头意识。五俱意识：与前五识同时出现，并与前五识在一起共同分别六尘的意识。譬如眼见色时，眼识分别色尘的色彩、明暗、尘雾及空与不空等粗相的显色，意识心则分别色尘所显现出来的品质、种类、内涵、轻重、性别、美丑、善恶、修养、韵味、形色、表色及无表色等细相；耳听声时，耳识分别声音的波动、频率、振幅等等粗相，意识心则分别高低、远近、粗细、声尘上所显现的内涵、意义、种类、出处、善恶性、好坏、男声女声、韵味等细相。意识心亦与鼻识、舌识、身识同时分别，即与五识同时分别，故称作五俱意识。独头意识：不与五识一起分别五尘，而单独对法尘生起分别和了别的作用，并回忆过去和展望未来、打妄想、了别定境和梦境等独影境的意识，为独头意识。独头意识又分为：散乱独头意识、定中独头意识和梦中独头意识以及狂乱独头意识。二、意识的功能体性是对法尘境界进行思考、分析、推理、判断、思辨、抉择等等一系列的思惟活

意识体性略说

内容简介意识是佛法修证的一个最得力的工具，用之来接触佛法，思考佛法，获得正知见，然后熏染意根，最后实证。意识的功能作用一般人都能观察得到，祂的特点有很多，总的特点是生灭变异无常。但是很多学佛人把意识的某个体性当作是不生不灭的第八识的功能，这样的话，如果说悟就是错悟，不能解脱生死。此书讲述了意识的种类、了别的功能作用、贪嗔痴的表现和危害、定中与定外的差别，以及了别境界的方式，讲述了意识的见闻觉知作用出生的原理，对境了别的生灭变异过程等等，充分说明了意识与第八识的体性有很大的差别，让学人认清二者的区别，不再认意识为真，从而走上正确的参禅之路，不枉费一世修行之功。外道都是以意识为自己真实的灵知性，因为内心遮障重，不见真心第八识的实质作用，如果能认清意识断断续续的生灭性，外道们很快就能断除我见，解决生死问题，出离轮回。所以懂得意识的体性，是非常重要的。

意根正解

第十五章 楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章解析原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。能决定现前或者是将来见佛的心，肯定是意根第七识，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没有用，根本感应不到佛。因为见佛这件事是由如来藏安排和实现的，如来藏只能了别配合意根的心行，实现意根的意愿。意根还没有念佛的心，意根不念佛，不想佛，没有见佛的愿望，如来藏就无法配合意根去见佛。即使意识非常想见佛，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，由意根指挥去见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。如果是见法身佛，也得是意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见法身。破参时，意根给予此事确认，如来藏记录此事，此人就成为一个证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，就能很快再次证悟。如果是意根没有确认的解悟，没有真正证得法身所在之处，以及所起的真实功用，来世就很难发起证悟之功德，因为意根与此不相应，意识又是断灭，是新生者，对前世无有记忆。由此可知，浅层次的念佛，是意识念，深层次的念佛有意

意根正解

第十二章 意根与睡眠一、做梦是因为意根的攀缘执著性导致的，意根因为有遍计所执性，在没有断除其执著性之前，对一切法或者是某些法一定要攀缘执著和不断惦念的，因此睡觉时意根也不肯寂静下来，仍然在攀缘六尘境界，仍然要思量一些法，对所经历的事情仍然念念不舍，自己又没有很强的分别力和思考力，祂就要制让意识心完成祂所要做的事情，意识心就得被生出来，按照意根所攀缘的对象，来进行分别活动，这些分别思惟等等一系列活动就是梦境。因为梦中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀缘到哪里，意识就能跟着分别到哪里，不受时间空间的限制，自由随意，所以梦里一会儿天上，一会儿地下，一会儿过去，一会儿未来，都可以联系到一个梦境里，时间地点人物事件大多是跳跃性的、不连贯的。俗语说日有所思夜有所梦，就是在说意根。思，就是意根白天在思量惦记着的人事物，晚上不知不觉，就出现在梦境里，都是意根攀缘出来的。如果意根能够减少攀缘，睡觉就能安稳，不会再做梦了。要降伏意根的遍计所执性，就要通过意识心的如理分析思惟活动，说服引导意根，让意根不再贪执世间法，这样不仅不再做梦，平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟，说服引导意根的过程，就是降

意根正解

第十一章 意根与神通的关系一、什么是真正的神通神通是意根神，而让意识通。因为如来藏能变现一切法，接触一切法，了知一切法，意根依如来藏就能接触一切法，了别一切法，知一切法。意根与一切法没有隔碍，这就是意根的神通，而意识就有极多的遮障，不能触一切法，不能知一切法，不能到一切法处。最神最妙的就是如来藏，意根也是如来藏的功用，意识也是如来藏的功用，五识也是如来藏的功用，五阴十八界都是如来藏的功用，一切法说起来其实质都是如来藏的功用，没有一个法不是如来藏本身的功用，三界世间是如来藏自己依缘在玩转一切法，而缘也是如来藏的功用。乃至于十方世界佛国土，十方诸佛菩萨，也是如来藏的功用。全体皆是如来藏的一个真实的法界，无二无他，找不到除如来藏之外的法有一丝丝真实性和自主性。黄金世界全部是黄金制成，无有少法不是黄金。佛法即如此，妙极了。我们每一个心念，不管是善的还是恶的，还是不善不恶的，皆是如来藏的功用。我们七识的所有心所法，作意触受想思，全部是如来藏的功用，我们的身口意行全部是如来藏的功用。乃至于我们在修学佛法，努力熄灭贪嗔痴，也是如来藏的功用，甚至于我们生起的无明，生起的一切烦恼染污，同样是如来藏的功用

意根正解

第四章 意根的作主性一、意根的攀缘作主性表现在意根普遍计度执著一切法，时时处处作主宰。眼根和外色接触，如来藏就在胜义根里把外色变成内色，意根攀缘色作意于色决定细微了别色，如来藏就出生眼识和意识来了别内色尘。眼识先了别青黄赤白、光影明暗、云雾烟尘等等显色，意识几乎同时分别色上的形色、表色、无表色。如面对一个人的时候，了别人的肤色和衣服的色彩，是眼识对显色的了别；了别人的高矮胖瘦、头发长短等等，是意识对形色的了别；了别肢体身体屈伸俯仰、迎来送往等等的行为造作，是意识对表色的了别；了别人的男女相、年龄、美丑、气质、修养、文化、性格、脾气等等，是意识对无表色的了别。 眼识见色，先领纳接受，后眼识有单纯的感受，无情绪色彩，意识的受带有感情色彩；受之后是想，就是了别分别执取相貌；下一步是思量抉择，眼识思量抉择是趣向还是躲避色彩，意识判断分析推理，思量抉择是否接续了别法尘还是躲避法尘；最后是行，决定要造作，产生下一步的行为。如眼识的种子一个一个在色彩处流注出来，意识种子一个一个在法尘处流注出来，心所不断连续变化。其中每一个微细环节了别运行的结果都会传给意根，意根就要在每个小环节处做决定，下一步如何做

意根修证指归（上部）

第十三章 意根与催眠一、催眠的原理（一）现在讲讲催眠的原理，就昨天的三个催眠案例来讲。第一个案例，催眠大师对被催眠者一发出睡觉的指令，那几个被催眠者马上就互相倒在一起睡着了，之后大师又发出醒过来的指令，于是那几个人都从深度睡眠当中醒过来。醒过来以后，对于自己在睡眠状态中互相倒在一起的情况都不知道。为什么会出现这样的情况呢？我们平时清醒的时候，意识和意根二者能够互相信赖、互相依止、互相指导。平时意根祂听从意识的指导或者是控制，听从意识的命令，受意识的影响。现在意根不受自己意识影响了，受谁影响？受催眠大师的影响。催眠大师他这个角色就相当于被催眠者意识的角色，意根就完全听从完全信从催眠大师所有的指令，说什么信什么，百分之百的服从，超过对自己的意识的信受，催眠师的指令超过了自己意识的指令。所以催眠大师说什么，被催眠者意根就相信什么，他一相信马上就能够做得到。为什么一相信就能做得到？因为意根是作主识，是有力度的，祂想做什么，只要没有影响祂的因素，就能够做到什么。催眠大师让他睡觉，因为没有意识来控制引导意根，那么意根就听话，马上决定睡觉，于是就放下一切的缘，没有意识来参与，立时就睡着了。而睡着这个