意根修证指归（上部）

第十一章 意根与梦境一、梦里有五识吗？梦里的境界都是独影境，都是法尘境，没有相对比较实在的性境五尘，因为缺少五尘，独影境就缺失不全，独头意识单独了别的法尘就不是很清晰的，是大略的，显得很是虚幻不实。所以意识和意根就不能了别得很清楚，错误在所难免，有时候错误还特别多特别大，往往是张冠李戴。梦里以意根了别为主导，意根对于不熟悉的境界了别智慧不强，没有准确的判断力，了别的法就不清不楚。如果意根有定有慧，或者是对于很熟悉的境界，才可以了别的八九不离十。如果梦里有五尘境，五识就会参与了别，那与清醒时就没有差别了，也就没有梦境没有睡眠了。梦里看见血流成河，感觉血是红色的，本来应该是眼识了别红色，可是梦里没有眼识，是谁知道是红色的？楞严经里说，修到一定程度，意根能代替六识的功能作用，一般在梦里意根也可以代替五识的功能作用，那么五识所应该了别的五尘，意根也缘，也有一些粗略的了别，知道流的是红色的血。而有的人意根在梦中，就不知道血或者火是红色的。意根有时候知道五尘境是什么，有时候就不知道；有时候梦里好像有色彩，比如红色的火光，有时候就没有色彩，明明应该是色彩非常鲜艳的梦，可是梦里就没有色彩。二、做梦时为

意根修证指归（上部）

第九章 意根与禅定一、如何修三昧定境观察佛像十秒钟，然后再看白色的墙面，就会出现佛像的影像，没有定力，一会儿影像就消失不见了。这个境界，是如何出现的？这是视觉暂留现象，是眼识意识的记忆功能，还没有深入到意根，意根没有记住，如果意根记住就会长期停留这种影像。如果眼识意识观察久了，就会影响意根，意根记住以后，就会随时随地出现影像，这就是三昧定境。以眼识为主的视觉暂留时间短，以意识为主的视觉暂留时间要长，而且闭眼之后再睁眼还能看到。过目不忘是怎么回事？意识单独记忆的内容，用不了多长时间就忘记了，而意根记忆的东西很难忘记，甚至能不自觉的想起来，再甚至有可能挥之不去。过目不忘，那是意根的定深，以至于瞬间记忆很牢固，如果意根定浅，记忆的东西忘记的也快。所以所有的定境都由意根引发，意识不能引发长久的定境，只能非常短暂的出现某种境界。我们要想成就各种三昧，一定要深入到意根，由意根来引发境界。如果经常观察同样的佛像，就会让意根记住，从而出现禅定，看看眼前是否总能出现那个佛像的影像？如果能，那我们会不会修定？会不会修念佛三昧？会不会修白骨观？会不会修观无量寿经？观想西方极乐世界，意识勤加练习，意根达到不忘

意根修证指归（上部）

第七章 意根的了别性一、意根的了别范围意根了别的范围极广，一切法都能了别，不管这些法变动与否，有些法长久不变动，意根仍然能了别，细小的不变动的法也能了别。如果有意根不了别的法，就不能出生六识再去细微具体了别。意根不仅了别胜义根内的法，也了别胜义根外的法。内六尘境界都能了别，才能出生六识去了别六尘。意根了别色尘之后想要具体了别是什么色彩是什么东西，就会出生眼识意识；意根了别声尘之后想要知道是什么声音，就要出生耳识意识具体了别，对于其它色声香味触法也是这样。粗重的五尘意根也能了别，比如说面前有五彩缤纷的花朵，意根如果对紫色的花朵感兴趣，就会在紫色的花朵上出生眼识意识专注了别，意根越感兴趣，了别时间越长，越专注。眼识意识能专注观赏紫罗兰一两个小时，说明意根对紫罗兰非常感兴趣，一直在触紫罗兰，一直在了别紫罗兰，否则眼识意识就会消失不见，不再欣赏紫罗兰了。对其它几尘也是如此。为什么非要说意根只了别变动的变化的法尘呢？不变动的法尘六尘意根都能了别，否则就会失去觉照作用，六识就不能出生。一大堆色彩出现，意根选择紫色的话，就会让六识一直专注的欣赏，而看见粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有这样的抉择

意根修证指归（上部）

第六章意根与意识的区别一、对于色身的信号意根先知人想吃什么说明体内缺什么，这究竟是谁想吃，这么了解身体的需要？身体是最诚实的，语言可能非常虚假。身体为什么是诚实的欺骗不了人？语言为什么可以造假容易骗人？身体上的神经元与意根联系非常密切，身体上任何微小的变化，意根依如来藏都知道，所以身体上的需求信号就会促使意根去解决，意根就会出现各种想法念头。这是身体直接发出来的信号，意识要晚意根一步知道，也可能不知道。而语言是意识的功能作用，意识未必与意根的心理相一致，不一定代表意根的思想想法，二者不一致时，就是造假了。二、江山易改本性难移江山易改，指意识心的容易受熏性；本性难移，指意根的习性坚固难于改变性。只要意根不改变，什么法也不能改，还是一如既往。本性不改，即使江山改了，还会变回来，还会再生出来。五大种子永远不变易，永远恒常存在，包括识大种子见大种子。业种要想改，首先意根要改才行，意根不改，业种就不能改。所以要想消业，只有把意根的无明去除，才能消业。染污业是由意根的无明促成的，没有无明就没有染污业。而要去除意根的无明，必须要意根认识真理和真相，断除我见和证得实相。个别业如果要消除，意根必须忏悔，

意根修证指归（上部）

第五章 意根与意识的关系一、意识与意根的修行关系譬如一个人要上台演讲，在台下准备十天半个月，每天不断的练习预演，就是为了台上一个小时半个小时的顺利演讲，把平时自己精心准备的内容不折不扣的宣讲出去，以影响和打动大众。在台下的准备相当于意识的修行，在台上的正式演讲相当于意根的修行，所以修行意根远比修行意识重要得多，意根的修行关系到成败，是修行成就与否的标志。因为即使台下练习再好，台上发挥失利，也没有人捧场，观众们不会在意台下如何用功，只在意台上的表演。同理，意识不管如何用功，如果没有深入到意根，就没有结果，预期目标没有达到，因果就不领情，就改变不了什么。但是没有意识修行的基础，不可能熏染意根，就谈不到意根修行了。二、意根离开意识，功能作用是否能减少我们应该知道意根有极多的功能作用，在六尘的功能作用上，如果离开了五阴身和六识，意根纵使有千般意愿万条妙计，也难以展现难以发挥，没有执行者没有实施者故，没有从属没有手脚故。所以从这点上来看，意根就是无记识，其善恶心行都无法实现，善行恶行都无法造作，身口意善恶种子不能存储，善恶果报就不能实现。所以无始劫以前，没有器世间和五阴身以前，意根纵使有无数无明

意根修证指归（上部）

第四章 意根在参究中的作用一、修行的过程当我们听别人说一件事，当下就知道了，但是知道了并不会马上就信，需要去核实、检验和验证，才能相信。只有头脑简单、智慧不足的人才不加以验证马上就信受，并作出反应。这个验证信息的过程，就相当于证悟的过程。前边听别人说事相当于意识的了别，中间的知道相当于意识的解，后边的验证相当于意识与意根的参究，最后边的信相当于意识与意根的证，和意根的信。再后边有奉行，相当于意根改变自己以后所采取的行动。整个参禅修行过程可以用六个字总结归纳：知、解、参、证、信、行。六个字代表六个修行阶段，其中意识的信，相当于第一和第二阶段，这里就省略掉了。不少人都把意识的知和解，当作修行的终极，以为修行到头了，满足了，于是就高傲起来。其实这才仅仅是开头，还没有到中间阶段，只有意识的知解正确如理，才能到达中间参究的阶段。可见意识正确的知解也是很重要的，不是很容易的。极大多数人都停留在这个阶段，越不过去，无法接续参禅。因为基础还没有打好，知见还不如理，没有建立好。如果只停留在这个阶段以为究竟，智慧该有多浅，难怪要起慢心了。六个阶段后边的信，才是真正的信，叫作证信真信，不是仰信和迷信，意识的

意根修证指归（上部）

第三章 解与证的区别一、如何确保实证而不是解在观行和参究的前期，意识可以多思惟学习法义，了解法义的大概义理，正知见具足时，就可以修止观参禅了。观行参禅的时，在禅定中意识把了解的法义内涵凝聚起来，形成一个非常容易理解的意思，深深的悬置于心，朝斯暮斯、废寝忘食的用功，这就是参究。意识少于分析思惟，多让意根自己思量考量，这是确保实证的最有效的方法，也是获得最大智慧的方法。如果意识思惟分析的多，一旦知道答案，就不想再参了，意根也就没有什么机会参究，这样就可能永远不能证悟。所以明心的答案，随便去打听出来，随便讲出来，意识知道了以后，意根就不能用功了，那就无法证悟。断我见的内容也是，不能要求师父讲得太细，如果意识都知道了，意根无法再思考，断我见就很困难了。用意识思惟会感觉累，让意根多用心就不会感觉累。禅定非常好时，意根就能参与观行，没有禅定意根插不上手，不能专心思量考究。参禅时的疑情，就是意根一心想弄明白想找到答案才出现的。法义让意根审，一旦审清楚通过了就是证得。以意识为重的人说意根是木头和摆设，没有什么用。如果观行参究真的不用意根的话，我们就向全世界公布实证答案，让全世界的人，不管学佛与否，全部

意根修证指归（上部）

第一章 意根的我见我执一、意根的我见意根是六根之一，十八界之一，五蕴与十八界有一一对应关系。当每个人表达出我我我的时候，意根的我就冒头了，六识所表现出来的都是意根我的心行，体现的都是意根的心性。会观察人心理的人，能观察出一个人的本质也就是意根的心行，不会观察人的人，只能观察六识外表造作的假相，容易被假相所迷惑。现在看来，分不清意根与意识，还真的难断我见。在观行六根的时候，就能观行到意根，祂是生起意识之根，同时也是作主识。只要观行这个作主识的不断变异性、不固定性、不自在性、能灭性，就知道了意根不能永远存在，其心行不断变异，也是无常的，因此也不是我。确认意识的功能作用不是我，首先是意识反观自己，意识确认，再经过禅定中深细观行，意根参与对意识的观行，再进行思量参究，最后意根也确认意识的功能作用不是我，非我不异我。 还有一个时时处处作主的意根我，也要确认其虚妄无我，也是空的无常的。能依之生起意识的意根，也是非我的，先是意识确认，最后意根自己确认。在这之前要观行五识的功能作用，确认其生灭无常无我，这样几个识心的我见我所见就断除了，我所见也是不容易断除的。这一切法的观行确认，主要是让意根确认，意识

意根与意识

结 语意根的内容属于唯识种智范畴几乎百分之百的人都是把意根的状态当作了意识的状态，所以当有人讲出真正的意根特性时，就被人说为把意根与意识颠倒了。但却是百分之百和百分之九十九以上的人颠倒了。因为所有这些人都具足了一切烦恼，无明烦恼遮障的缘故，没有转识成智的缘故，不能现前观察意根的现行运作，当然会百分之百的误会。不管什么时代，不可能是极大多数人是高智商无烦恼遮障，而个别人是低智商，以至于错会佛法。出错误的在娑婆永远是极大多数人，没有智慧的也仍然是极大多数人，不可能极大多数人都转识成智，有妙观察智，一百个不可能。所以那些自作聪明的人，最好不要太自信，更不要诽谤，免得后果严重。意根的所有内容，属于唯识种智范畴，所有唯识方面的内容也都属于唯识种智范畴，各个识的心所法更是如此。只要不是入地菩萨，最好保持静默，不要到处讲到处辩，因为不具现量观行智慧，不可能现前观察到意根的具体运行状态，那讲出来的东西，大多是想象和臆测，往往要张冠李戴。娑婆世界的学佛人大抵都是这样，不可能很多人都转识成智，有妙观察智和平等性智。如果没有这种智慧，都要默默用功，以期尽快修出初禅定，尽快断除烦恼遮障，尽快修出各种观行智慧，

意根与意识

第八章 现行熏种子种子熏现行 一、意根从无始劫以来一直没有断灭过，无始劫以来的贪嗔痴烦恼以及习气一直带到现在，还会带到未来世，祂能主导我们身口意行，让身口意现行贪嗔痴烦恼。而我们现在的一切身口意行也会熏染意根，增加意根贪嗔痴性，未来世的烦恼就更重，这是现行熏种子。所以我们应该小心现在的身口意行，学会反观自心，不要再让恶法来熏染意根，要多用善法来熏染改变意根，这才是真正的修行。熏习，首先是意识心受熏，然后去熏染意根，改变意根，这是现行熏种子。另一个是意根熏意识，让身口意按照意根的习气惯性现行，这是种子熏现行，世间法出世间法都如此。可以利用这点，多熏修佛法，让如来藏里都收藏善业种子，将来现行的都是善法，将来才能圆满佛道。熏习也叫作影响力，也就是潜移默化的一种力量。比如夫妻二人长期在一起接触，各自的如来藏总是摄取对方的影像，落在心识中，心识就受熏，与对方的影像相像，最初看不出来，时间长了，两人的面貌就相似。因为像由心现，心被熏改变了，面貌也会变。语言表达的方式会逐渐相近，饮食习惯也相同，乃至行为举止也可能相像。这一切在不知不觉中就被熏染被改变了，这是后天的熏习。那么我们为了让自己面貌变得庄严

意根与意识

第七章 意根与意识的互熏关系一、通常来说，意识因为了别慧强，能分析思惟，就有机会明理，意根了别慧差，不容易明理，本身的习气又太重，意识总是想引导意根往善的方向转变，可是意根固执难改。如果有人造作烦恼恶业时，内心里没有思想矛盾，没有左思右想，那说明意根和意识两个识都是烦恼很重的，没有一个明白道理，这样的人离修行还是很远。一个人如果能心安理得的造作烦恼业，而内心丝毫不觉悟，不惭愧，没有思想斗争，那这个人的烦恼特别重，几乎不可度化。如果意识明知不对，还要造作烦恼恶业，那是因为意根习气太重。如果造作恶业以后，还不自知，意根和意识都愚痴不明理，烦恼重，这种人很难度。一个做错事造恶业，从来没有思想斗争的人，从来不知惭愧和后悔的人，是非常难办的，这样的人，只有暂时躲开一点，否则自己会经常惹烦恼上身。惭愧，是善心所法，无惭无愧，就是恶心所法，一般人都是无惭无愧的造作恶业，却从来不自知。意识经常如理如法思惟分析善法和恶法，熏染意根，意根慢慢就能按照意识的想法做事了。二、意根的作主性，一个是根据自己的经验和习气惯性，一个是听从意识的建议，究竟意根如何作主作决定，要看意识与意根哪边强势。如果意识强势，意根就

意根与意识

第五章 意识与意根的沟通方式一、意识和意根之间是怎样沟通信息的当意识在某种程度的定力中，来思惟观行某个问题时，才能充分发挥意根的思量作用，意根才容易与这个问题相应，容易接受和理解。而对于意识的比量和非量的了别和思惟，与现量和事实较远的思惟，意根不容易相应，不容易理解。要使意根认定一个法，意识最好能专注，集中精力思惟，把这个法的意思在总体轮廓上弄清楚，然后凝聚成一个点，落在意根里，意识离开文字语言长时间的关注这个点，少于造作，就能使意根缘着这个法不放，并且能深深的连续不断的思量，即使意识不在这个问题上作意了，意根仍抓住这个问题不放。那就把意根熏成功了，然后指望意根最后彻底解决问题。意根的思惟方式与意识不同，但意识可以调整自已的思惟方式，便于与意根交接，与意根协调一致，参禅就是用这种功夫，但要具备这种功夫，需要长时间的训练。我们只要学会这种方法，学着运用，运用好了，将来就能证得一切法。把一个问题深深的悬在脑海里，意识不特意思惟分析考虑，就那样带着这个问题，关注着这个问题带着疑问，意识不动，表面平静，实际上内心深处并不平静，意根在连续不断的工作着，意识也要配合缘法，或者意识不用太专注，可以做

意根与意识

第四章 意识与意根的关联一、意根触法尘想了别时，第八识就产生意识心来帮助意根分别法尘，所以意根是无色根也是识心，祂有心的所有法，是众生时时处处作主宰的心。众生无论做什么，大大小小的事都由祂作主说了算，前六识对六尘所分别的结果都要报告给祂，祂接收报告后再决定下一步做什么。看一个色尘，是否接着看，由祂决定；听声是否接着听还是听别的，由祂决定；接触一切法，是否再接着接触，还是离开，由祂决定。一切事都由祂决定，祂可以按照前六识的分析报告作决定，也可以不按照前六识的分析报告而按照自己的习气惯性作决定。二、意识与意根之间的关系很复杂，有时意根很随顺意识，看起来好像完全是由意识作主似的；有时意识的抉择与意根的习气不一致时，意根难以作出决断，这时候就常常表现为犹豫不决；还有的时候，不管意识如何思惟劝说，意根就是一意孤行；还有的时候，意根作出的决定，意识不愿意服从，总是要冷静的再思考思考，也表现为犹豫不决。当意根一意孤行时，是因为意根的习气惯性太重了，与意识的观点看法严重不一致，不肯接受意识的分析思惟作出的理智决定。这就需要给意根一定的时间来适应和思量考虑，再让祂作抉择，强求不得。如果强求，可能要适得其

意根与意识

第三章 意根与意识在了别境界上的区别一、一切法都是意根先接触到的性境，是如来藏依据外界本质的真实境，而又变现出来的六尘的影子，在胜义根里，四大微粒组成，七识意根先缘先了别，意识后缘后了别。如果第七识缘这些影像而不决定细了别时，六识都不能被出生来了别，因为意根不需要六识这些了别工具时，如来藏就不会变造六识工具。第七识一定是时时刻刻缘着六尘，祂靠着如来藏，近水楼台先得月，什么法都能借光先知道个大略，至于知道后究竟要如何作为，就看意根的心行和修为了。二、本来是去房间拿书，可一进门却忘记了要拿什么，故而愣在那里，此时是什么心理状态？去拿书时，反倒忘记拿什么了，知道要拿什么，没有拿的对象，这说明意根心里除了有拿书这件事，还有其它事情正在攀缘和惦记着，同时也让意识分心，以至于其他事压住了拿书这件事，意识不能从意根那里得到指示，只好愣着等指令。这时意根缘不了书这个事物，意识就想不起是拿书，只是知道个拿什么，其他的就不知道了。这时意识处于不知所措、不知如何是好的心理状态，所以不得已就空空的，因为意根不给祂内容，祂就没办法知道。愣在那里，是意识想不起来要干什么，不知道干什么才好，而意根在暗暗的搜索目标，

意根与意识

第二章 意根与意识在具体身口意上的区别一、意根与意识的区别，比如说自杀这件事，如果意识想跳楼自杀，而意根不想自杀，意根就不会作出自杀的决定，不会采取跳楼自杀的行动，否则肯定就跳楼了。意识总是想自杀，意根不愿意死亡，就会躲避自杀，于是意根就害怕和躲避与自杀有关的凶器，命令意识躲开各种能导致自杀死亡的凶器。意识思惟到自己活着没有意思，生活环境不顺心就不想活，可是意根贪着寿命，不想死，二者僵持不下，就可能会出现精神分裂症，意根决定吃药治疗。如果意根想自杀，而意识不想自杀，意识就会千方百计找理由活下来，意根如果被意识说服，就决定不采取自杀的行动；如果没有被说服，就依然故我的决定自杀，那结果一定是自杀不可了。二、善意的谎言、恶意的谎言和撒谎成性张口就来，这三种情况，意根和意识的心行有一定的差别。善意的谎言，意根不是染污的，意识也不是染污的，两者都与善相应，是为了他人的利益而着想的行为。恶意的谎言，意根是染污的，意识也许不恶，但要听从意根的指挥，协助意根编造谎言；也许意识同时也是恶意的，二者互为帮凶，同时造恶业。谎言成性，随口就来，这是经常撒谎，是意根的习性，意识已经把意根完全熏染了，意根就喜好以

意根与意识

第一章 意根与意识的区别一、初学佛的人，很难分清六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，连接的又非常紧密，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似，很多人或者说无数人都把两个识混淆在一起分不清楚，往往把意根的功能作用当成是意识的功能作用，因为不识意根真面目的缘故。第七识这个识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。六、七两个识的体性很微细，比前五识的体性微细得多，所以不容易明了，需要我们多学二者的体性，然后再去细心观察体会，才能初步掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，第六识是对法尘的了知、分析、判断、思惟、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动，第七识能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，随时随地做主宰做决定的识心，是出生六识的根本缘。二、分清意根与意识各自的功能作用，各自的影响力，是完全可以做得到的，关键是何种人能做得到，做到什么程度，什么人做不到，这就在于每个人的智慧程度了。而智慧的程度也受制于烦恼的轻重程度和习气的轻重程度，也在于禅定的深浅程度。智慧、禅定和心的清净程度，这三者息息相关，紧密

意根与意识

前 言心、意、识三者中，心代表第八识，意代表意根，识代表意识。前二者比较深细隐秘，很难证得和观察到，一般人只能观察到意识，还不是很细致，观察不到意根和第八识。意根的运作极其深细，比意识深细不知多少倍，所以很多讲法者只能讲个六识论，讲不了意根，也有可能讲不了第八识，因为对第七识和第八识无法实证到，更无法观察二者的运作，世界上到处都是六识论，就是这个原因。一般的学佛人往往都把第六识的功能作用当作第七识或者是第八识的，反过来，又把第七识和第八识的功能作用当作第六识的，互相混淆不清，现在看来，也就不奇怪了。因为第七识第八识太难实证到了，善根福德智慧定力都不足，修行就到不了这个程度。而证得和观察第六识就很容易，有人稍微一指导就行了，不需要多少福德定力和智慧，意识比较浅故。本书把意根与意识的区别和联系进行了深入细致的解析，便于大家在具体事用处分辨出意根和意识的各自体性，不再混淆不清。把意根和意识的体性分清了，就能容易证得意根，进而能实际观察意根，才能真正了解自心、降伏自心、改造自心，获得大智慧和解脱。从理论上得来的知识终究是非常浅薄的，实际观行得来的，才是真正的智慧，观行能实证，实证能成佛。而理论

喜乐

（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。

修定与参禅证道（第二部）

第九章 杂谈一、识心现行的越少禅定越深问：在打坐中发现，缘独影境比缘五尘境时的定要深些，是什么原因呢？ 答：缘五尘境时，六识都活跃，眼识要见色，耳识要闻声，鼻识要嗅香，舌识要尝味，身识要觉触，意识要知法，这么忙乱，当然不容易得定了，即使有定也是浅定，所以打坐时一般都闭眼，不见色就少分神。而把五识降伏住以后，只剩下独头意识的知觉，能更集中的了别和知，或者轻微了别轻微知，当然就容易入定了，一旦入定，定就有可能比较深。当把独头意识也降伏住的时候，只剩下第七识的了知，禅定更深。参与了别的识心越少，定越深，了别的境界越少，定越深。所以最深的灭尽定里没有六识的了别，只有意根单独比较轻微的了别，而且意根的心所法又减少了两个，心就更定了。当禅定稳定坚固了以后，就可以观行深思佛法了，而定力很浅不稳定的时候，先不要观行，一观就容易散乱，观不起来时就一心修定，暂时不要观，当定力深一些的时候再观，效果就比较好。修行方法要灵活掌握运用，具体情况具体对待，不可一概而论。二、意识与禅定的关系思量和参究，都是在深定中进行的，在深定中意识用的非常少，了别和思惟都比较轻微，这时候如果用意识来不断的思惟推理，就会从深定中出

修定与参禅证道（第二部）

第五章 有关禅定的概念一、觉观之义觉观也叫作禅定和三昧，觉是了知、觉知、觉察境界的意思，觉的时候五遍行心所法和五别境心所法都能运行，有思惟活动。观相当于照的意思，意识心不动，没有思想和思惟，但能直观的照见诸法，五遍行心所法和五别境心所法都轻微或减少。二禅以上五识灭了，意识却没有灭，有非常微细的知，但没有反观能力，不知道自己有知，好像都灭了一样。三昧总共分为三种：有觉有观、无觉有观和无觉无观。在初禅定之前的禅定里，意识心处于有觉有观或者是有寻有伺的状态；在初禅至二禅定之间的禅定里，意识心处于无觉有观或者是无寻唯伺的状态；在二禅定以上的禅定里，意识心处于无觉无观或者是无寻无伺的状态。二、参禅和观行的区别参禅和观行，含义有一些差别，观行贯彻修行的始终，有深有浅。而参禅是集中精力全力以赴的参究自性清净心，明了心之功能作用、体性和运作。参禅里有个禅字，代表着真心自性，参真心自性对于修道来说是至关重要的，以此为起点，证悟以后渐趋涅槃和成佛。而观行涉及到的范围比较广泛，层次上深浅不一，任何时期、任何境界都可以拿来观行，一切法都可以进行观行，得出的成果可大可小，观行时间可长可短，只要有一个满意的结论，