修定与参禅证道（第二部）

第四章 戒定慧三学一、定慧齐修不走偏路要想学佛修行更快一些，就要弄清楚修行的理路，分清修定方法与参禅观行方法的区别，然后再找好目前修行的侧重点，免得耽误时间。比如说如果要降伏前五识和意识，让六识清净下来，不去了别和感受五尘境界，这是修定的方法。用这种方法修定，定力提升之后还是要用五识意识去观察尘境，参究尘境，认清尘境和五蕴世间的生灭变异性和所含藏着的真实相，以获得证悟的智慧。有了这样的智慧，才能解脱生死苦，修行才能如愿。再比如说有些人修行一心想着不要境界和泯除境界，这是单纯的修定的方法。但是当定力具足以后，需要实证佛法的时候，就要在五蕴境界上观行才能断我见和明心，获得智慧是离不开境界的。修行应该要先修定，然后再修慧，观行佛法参究佛法，只有定慧等持地修行才能证得佛法。如果没有定力就硬去观行，所观皆不成就，其最好的结果也就是个解，但解的话，犹如隔靴搔痒，远水不解近渴，因为解的东西不属于自己所得，意根没有破除无明，就不得实证的智慧，所以解就没有什么实际用处。修出禅定之后要如理如法的观行，小乘观行五蕴十八界苦空无常无我，大乘在小乘观行的基础之上，参究是谁见色闻声，是谁参禅参究，是谁拖死尸。观行

修定与参禅证道（第二部）

第三章 禅定与色身的关系一、身受与禅定的关系身识的受觉，一定要修到四禅定才能消失，从而不受触尘的影响，外道都能克服灭除色身的觉受，只要有四禅定就行。意识的觉受一定要断我见才能降伏和灭除，五识上的受依赖禅定就可以灭除，意识的受一定要依靠智慧才能灭除。五识的觉受，也可以用转移注意力的方法压伏下来，转移注意力也与禅定有关，注意力不在疼痛之处，就不能感觉痛觉。有些法是用禅定就可以解决的，而有些法一定要依靠断我见的智慧和明心证悟的智慧才能解决，而有的法必须是禅定和智慧相结合才能解决。二、四禅定中的色身依靠什么维持当修到四禅定的时候，身体上是什么现象？我们原来是用口鼻呼吸的，现在呼吸却停止了，不仅呼吸停止了，心脏脉搏的跳动也停止了，气血运行的现象都停止了。心脏和脉搏起什么作用呢？随着心脏的一收一缩，就把血液输送到全身各处，起滋润身体的作用，如果身体要正常的运转，就需要气和血，气带动血循环往复的在全身运行。血就是营养，是我们身体这部机器所需要的养料，没有养料机器无法运转。在一般情况下身体这部机器运转的越快，需要的养分越多，需要的气血越足，这就需要心脏的功能越健全，这样才能保证身体正常运转，这些气血就

修定与参禅证道

第九章 参禅需分清真妄心第一节 真心与妄心的区别一、妄心有七个，第七识意根和前六识，真心只有一个第八识。意根是时时处处都在作主宰的心，我要这样，我要那样，我应该这样，我应该那样，总是思量、执取、攀缘不断，时刻做主宰，这就是第七识的体性。而六识是分别六尘的，眼睛一见色尘，就知道是什么了，这个知是眼识和意识的知，二者共同了别色尘。耳朵一听声，就知道是什么声音，这个知就是耳识和意识的知。这些知都是生灭无常的，能生灭变化的就是妄法。打妄想时的心是意识心，知道不打妄想的心也是意识心，这是意识心对自己的反观作用。打坐时，前际已断，后际不生，中间一段了了分明，清清楚楚，这个就是意识妄心，是意识妄心知道自己此刻有没有念头，只要有知就是妄。真心不知入定没入定，不知有没有念想。楞严经中佛说：知见立知，即无明本。这是第六意识的知，意思是说把第六识的知当作真实就是无明的根本，就是妄。又说：内守悠闲，犹是法尘分别影事。这也是指意识心中无事，悠哉游哉的境界，就是法尘境界，是意识所分别的，这个心就是妄心第六识，不是真心。打坐坐到一无所知时，第六识也清楚知道自己一无所知，知道自己入定了，这个知就是妄心第六识的反观作用

修定与参禅证道

第六章 修定中出现的问题第一节 观呼吸的问题一、问：打坐观出入息，到后来只有观的念头存在，没有观的对象出入息，入定差不多一个小时，这样修对吗？答：能观，是见分，所观，是相分。只要有能观，就有所观，观的结果，叫作自证分。心里有观，却没有呼吸，那就有其它的相分存在。如果只有独头意识的观，却不知道观了什么，这是意识没有反观力了，说明是入定了。观呼吸的目的，是为了摄心，为了把心定在一处，一得定，二出生观慧，以证得法。那么观里没有呼吸，却观的很好，心很定，也达到一定的目的了，没有什么不对。当定力很好的时候，再把心移动到观呼吸上，继续观呼吸，以证得呼吸生灭变异无常，非我非我所。不管什么样的禅定，外道定也好，内道定也好，摄心为戒，只管拿过来用，心摄住以后，再在定中观行佛法，都无可非议。佛陀所修的四禅八定就是外道定，然后在四禅定中思惟佛法，证得了阿耨多罗三藐三菩提。没有与外道共的四禅八定，诸佛都不能成佛，凡夫不能证得菩提成为菩萨。不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫。修定是为了有观行慧，有观行慧能证得佛法，出生大智慧。不必在意什么定，怎样定，定下来就好，总比凡夫心处处攀缘好。目标定下来，奔着目标而去，不用在

细意识

（术语）微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓有余部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。是也。是为小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。

四念处观行体验

第一章 四念处观行理论一、如何观行四念处观就是观察、观照、发现、发觉，事情是怎样的，就应该立刻知道是怎样的，不用意识去加工。也就是说发生了什么事就观察什么事，比如观呼吸，要尽量观察到有关呼吸的所有状况，其他的都不要管，不要去分析，不要去理解，不要去推理，不要去想象，不要去猜测，不要去整理，不要去归纳，不要去概括，不要让意识忙忙碌碌的，只静静的、安安心心的观察就好了，如实观察就行，不要多事。观察以后的事情，自然会有意根去面对，去考究，去思量，意识不能代替意根觉悟诸法，所以让意识保持清净，如实观察就好，大事由意根自己亲自拿主意，无明需要意根亲自去破除，真理需要意根亲自去发现。如果在观察呼吸时，呼吸的现象观察不到，说明禅定力不足，心还是很粗，需要加强觉照力，集中注意力，降伏散乱心，要一点点的深细观、全面观，按照四念处经原文去观，就会提高观察力。二、如何观呼吸（一）什么是观行？观行就是观察、省察、审议、思量，比如眼前有一朵花，观察花的整体形态、局部形态，观察花的姿态、品种、色彩、花瓣、韵味、新鲜与否等等，这就是观行。观行四念处也是如此观，四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，第一观是

观行五蕴断我见（第一部）

第七章 断我见与意根的关系（1）第九节 意识如何紧密配合意根断我见一、在断我见时，意识首先要给足意根所有的证据和数据，然后意识少于思惟，少于功用，配合意根的心理活动需要，放手让意根自己思量和考量，让祂自己印证一些事实。如果意根觉得事实还不充分，证据还不足，数据还不够，那么意识再思惟观行，再收集数据交给意根，意根再深深的思量和考量，这样意识在旁边不断的补充一些数据资料，意根就能不断的加工，不断的完善思惟，最后得出一个扎扎实实的、证据确凿的结论出来，就证果了。如果需要处理的事情比较多，意识必须出定了别六尘，那么意根也可以暗暗的用功，行住坐卧不离参究，乃至于晚上有梦无梦时都可以用功。意根实在感觉事情重大时，可以决定废寝忘食，不眠不食，因为意根要精进了，这些饮食活动影响意根的专心思虑，祂会分神于日常琐碎，就会决定减少五阴其他活动，以保证自己不分神。睡觉时没有意识的从旁佐助，意根就没有充分的数据和材料，无法下手参究，于是意根就决定不睡觉，不让意识灭去。二、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意

四念处经讲记

第三章 受念处观大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受和色身上的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受，大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶?。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果心里在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果心里在感受不苦不乐受者，要知我在感不苦不乐受。这节世尊要教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的心念都在注意感受，集中在感受上，以觉知和观行

华严五教章深意钞

华严五教章深意钞《大正藏》第73卷No.2341No.2341华严五教章深意钞卷第一三性义问。终教大乘意。能遍计体通八识可云耶。答。先德云。马鸣·坚惠等。以三界八识为能遍计体（云云）付之。凡定能遍计体事。唯可云第六七识也。五八识唯取现量境故。更不可通五八也。是以始教大乘意。不取五八识处也。何况摄大乘论中。意识是能遍计（文）明知能遍计体不可通八识也。如何答。终教心通八识可云为能遍计体也。所以根本无明迷真如。此立三细智相相续之位。于意识细分合之为法执位。况其以下粗分别位。已与人法二执相应故。通为能遍计体也。末那亘二执与诸识相应。第八与法执无明相应。为诸识所依。又五识虽无计度妄心分别。为遍计故悉通取之也。是以香象大师或云。谓虚妄心称尽计度不称境故。名为分别。或但用分别妄心尽度行解为体（文）但于摄论意识是能遍计之释者。判性相论家。护法合第六七名意识。安惠通八识（云云）相宗心犹作此会释。今性宗八识共真如之上。迷心虚妄计度转二执之上之处也。今如安惠会解者。意名第七。识合五八意识取第六。分别通强弱。八识皆取之。况迷真起妄之分别。于八识何可嫌之乎。成唯识论第八云初能遍计自性云何。有义八识及诸心所有漏摄

现量相违

（术语）因明宗法九过之一。即相违于现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，为与耳识同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。

现量

（术语）因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。因明大疏上本曰：能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。又同下末曰：五根各各明照自境，名之为现。

唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识

我们应该怎么去处理我们颠倒妄想呢？在唯识学的一个方法指标是什么呢？我们先看它的修学内涵，总共有两段，我们先把第一段念一遍，请合掌：唯识教海，深广无涯，欲达其中妙义，须明宗趣所在。宗趣若明，则提纲挈领，所谓妙理易彰，观行得成。迷执能破，真性可证。否则分别名相，入海算沙，茫茫大海不知所归。所谓依文解义，有教无观，难得佛法真实利益矣。那么唯识学，当然它主要是讲众生轮回的问题。那么众生的轮回的问题，本来就很复杂。每一个人有个人的业力，每一个人各有各打的妄想，所以也就让唯识学变得很复杂。诸位，不是唯识学很复杂，因为它要诠释众生的轮回，众生本来问题就很复杂，所以佛陀不得不讲得很广。所以唯识学的这个教法，是体系非常庞大，深广无涯。佛陀为了让我们了解我们的生命，不得已把一念心性，本来是一个心，开展出八个心识的活动，他是不得已的。因为不这样开展，你不知道你问题出在哪里。那么这个八个识的每一个功能，已经够复杂了，然后八个识再相互的作用就更复杂了。前五识刺激第六意识，第六意识再去刺激第七意识，然后第七意识再执着第八识，弄得它们之间的相互关系是层层相扣，就形成轮回的力量。所以我们首先要知道一个概念，就是它的宗

陈兵：阿赖耶识与第六意识的区别是什么？

阿赖耶识与第六意识的区别是什么？阿赖耶识与第六意识完全是两码事。第六意识是自主的，我要思考什么问题、我想要怎么样这些都是第六意识主管的。当然我们也可以反省到阿赖耶识。阿赖耶识与现代心理学讲的无意识有相似之处。但是，我们一般人看不见它，只有圣者才能看见。但它起着最重要的作用。我们的意识是能自主的，是有自我意识的；阿赖耶识完全没有自我意识，它就是一个机器，一个心灵电脑。它在我们心灵的底层，默默地做着处理信息、储藏信息的工作。它是无情的，我们的第六意识是有情的我们想要达到什么目的，怎么去做。但是，阿赖耶识不是这样。它就像一个机器一样，第六意识储藏了什么，它就保存了。保存以后，它就会很公正地按照因果律处理。比如说我们想要发财，这是第六意识管的。想要发财的这个愿望阿赖耶识储藏了，只能说使你以后继续保持着想要发财的心愿。但能不能发财，第六意识也不能保证，阿赖耶识更不能保证。它只能是按照你的所作所为处理你的信息，如果你的所作所为符合于发财的规律佛教讲发财是布施的果报，它处理这个果报，将来到一定的时候，它就会处理成能够发财。如果你没有能够按照发财的规律，没有布施的福报，不管第六意识怎么想发财，阿赖耶识

用因果观来戒色，让我们具备更长远的人生意识！

用因果观来戒色，让我们具备更长远的人生意识！ 破戒是因，症状是果。戒色是因，得福得健康是果。有不管有没有信仰，都可以有因果观，如有因果观，就能让我们更加的清醒，考虑更周全和长远。 比如清楚的意识到：只要破戒，就必然有果(症状)，很多人就是因为存在这样的侥幸心理，觉得年轻气盛，没有事情。因为身体的损耗，是犹如温水煮青蛙的，一开始可能没有觉察，但一定会受伤害。久而久之对身体的伤害就非常大，从而身体精华损耗，生理开始一点一点出现问题，比如各种病痛等等。然后再导致生活出现问题，接着人事物也出现问题。伤得深一些的话，生理的伤害还会导致心理方面的。 而这一些，都是从一开始的手淫、邪淫导致的一连串结果。也就是从一开始的因，导致最后的果。而我们一开始可能并没有察觉到会那么严重，或者等到出现症状的时候，已经太慢。再或者，我们可能从来都不承认自己的症状是邪淫导致的结果。但是，没有因，哪来的果呢? 了解事情的因果，问题就很好解决了。因为我们意识到这都是人为导致的因果，是可以改变的，并没有那么神秘。这是一种对自己负责任的行为，因为我们承认和清楚的知道，这是自己邪淫的因，导致的果。在戒邪淫的时候，我们需要的是这

宽见法师答：第六意识是属于心法的范畴，那植物人怎么解释呢？

宽见法师答:第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?※※:师父,我有些疑惑,在八识中,第六意识是属于心法的范畴,那植物人怎么解释呢?他依然有着识在身上,只是第六意识不能发挥功能,神经系统坏掉了!那第六意识有一部分还是属于(神经系统的功能)物质的层面?这怎么理解?第六意识在划分的时候,我还是有点模糊。释宽见:我唯识学的很不好,以下仅供参考:第六识的活动需借助脑神经媒介进行,是会中断的(第七识则不会中断)。比如,大醉不醒、深度睡眠、植物人等,他们因为脑神经出问题或不起作用,所以第六识就停止了。就好像声音必须通过空气等媒介才能传播,不等于声音就是空气。第六识属于心法,不属于色法。其实,色法不全是我们一般所讲的物质。唯识学是一门系统的学修体系,所以不可随意把唯识学概念和现代概念等同,牵强附会很容易造成混淆。如:五位百法中之色法,色法有十一种:一、五根,即眼耳鼻舌身等五种感觉器官;二、五境,又名五尘,即色境、声境、香境、味境、触境;三、法处所摄色,是第六意识所缘之境,也就是法处所摄的色法,这一类色法是无质的,是五根所不能领纳的,只能用意识来了别领略,也就是意识所缘的一切现象。合五根、五境和

意根坐断

谓断灭烦恼之根本思量分别。盖有意识乃生分别，有分别之心即生种种烦恼；若烦恼断灭，则必意识断灭之故。 p5447

意根

(一)梵语 mana-indriya。六根之一，二十二根之一。“根”为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。（参阅“六根”1284） (二)又作意地。即指第六识。（参阅“意识”5449） p5446

意近行

指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。［大毗婆沙论卷一三九、俱舍论卷十］ p5446

意地

又作意识、意根。凡个体之内心能生起一切思想者，称为意地。可略分下列二说：(一)指第六识（意识），可全面支配个体之存在，亦为吾人产生认识作用、成就万事之根源。(二)指意识之省察阶段。［俱舍论卷十、瑜伽论记卷一］ p5446

意

梵语 manas。音译作末那。意谓“思量”。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。［大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷一、卷四、摄大乘论本卷一］（参阅“意识”5449） p5445