感觉

感觉器官由于内外之刺激而产生之意识作用。相应于眼、耳、鼻、舌、皮肤、粘膜、筋肉、内脏等器官，而有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、温度感觉、压觉、有机感觉等作用。感觉为知觉之基础。感觉是局部的、要素的、肉体的；而知觉则是全体的，进而能判断、记忆、思考。佛教称感觉为识（梵 vijāna），而有所谓“六识”之称。盖眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官（六根），缘色、声、香、味、触、法六种对象（六境），故产生六种感觉（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。最后之意识又称第六识或分别事识，为全体性之感觉，几近于知觉、判断。但更深一层言，或者是根本的，或者是精神的，又立有第七识（末那识或阿陀那识）、第八识（阿赖耶识）、第九识（阿摩罗识），而与六识之感觉作用有所区别。（参阅“受”3096、“识”6697） p5453

意识

(一)梵语 mano-vijāna。六识（或八识、九识）中之第六识。在西洋哲学中视之为“能把握客观对象之心机能”。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上之核心问题，观念论（唯心论）否定物质之独立性，视意识（思考、精神）为一切之根源；反之，唯物论视意识为物质（存在、自然）之产物。佛教则将精神分为三：(一)心（梵 citta，集起），即精神之主体。(二)意（梵 manas，思量）。(三)识（梵 vijāna，了别），即精神之作用。意识所附带微细之精神作用（心所），虽有各种类别，但与心、意、识能完全把握对象之综合性精神作用（心王）仍有其区别。狭义而言，意识即指六识或八识中之第六识。意识与物质界、现象界之关系，在大乘佛教，以唯识宗为典型代表，特别强调物质界为意识所现，此即佛教所谓之唯心论，而非存在论立场所谓之唯心论，乃系自实践论立场来强调心之整体性，不主张心和意识为唯一之存在。故知佛教所谓之心，并无实体可得（无自性），此为佛教教义之根本原理。 盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、

烦恼

梵语 kle?a，巴利语 kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵 anu?aya）、缠（梵 paryavasthāna）、盖（梵 nivarana）、结（梵 sajyojana）、缚（梵 bandhana）、漏（梵 āsrava）、取（梵 upādāna）、系（梵 grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、瞋、痴三惑为一切烦恼之根源。 俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其

计度分别

梵语 abhinirūpanā-vikalpa。意即分别计量推度。三分别之一。又作推度分别、分别思惟。谓于所缘之境计量推度，系与意识相应的散慧之分别作用。阿毗达磨俱舍论卷二（大二九·八中）：“散，谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。”［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅“三分别”531） p3954

知见

（术语）就意识云知，就眼识曰见，又推求名见，觉了云知。又三智云知，五眼云见。皆为慧之作用。法华经方便品曰：开佛知见。

法入

（术语）十二入之一。新作法处。意识所缘之境也。

法尘

(一)六尘之一。指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”又法尘相当于十二处中之法处，十八界中之法界。或指使人起执着心之现象。（参阅“六境”1298） (二)修行者执著于佛法，而生起迷妄心，此佛法于其人，亦称为法尘。碧岩录第八十三则（大四八·二○九上）：“殊不知宗师家说话，绝意识，绝情量，绝生死，绝法尘，入正位，更不存一法。” p3417

定中独头意识

四种意识之一。为定中之第六识。意识有明了、定中、独散、梦中等四种分别，其中，明了意识与眼、耳等五识俱起，故称五俱意识；定中、独散、梦中等三意识不与五识俱起，故称独头意识。定中独头意识系指入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。［百法问答钞卷一、宗镜录卷三十六］（参阅“四种意识”1816） p3175

定中独头意识

（术语）四种意识之一。定中之第六识也。入定中，前五识不全示其作用，唯第六意识为其所用。故称独头。

瑜伽师地论卷第七十六

瑜伽师地论卷第七十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中菩萨地之五复次心意识相。当知如解深密经中。广慧菩萨请问佛言。如世尊说于心意识秘密善巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者。齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告广慧菩萨曰。善哉。善哉。广慧。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故。发斯问。汝应谛听。吾当为汝说心意识秘密义。广慧当知于六趣生死。彼彼有情。堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生。身分生起。于中最初一切种子心识成熟。展转和合。增长广大。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。复次广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。复次广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识

缘影

指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。此为见分缘虑外尘之气分，故又称缘气。又为所缘之事相，而非能缘之心性，故称缘事。其别有二：(一)指五识与五因缘之意识，缘外界五尘时，心内所现之色、声、香、味、触等。(二)指五后意识、独头意识，分别见闻觉知外界六尘之性觉。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影。以上二者虽有所缘、能缘之分别，但皆属缘影。 p6132

有想论

系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论。 初四句为想与色之相对，即：(一)有色有想，又作我有色死后有想论。即执着我为色法，并认为“我”死后仍有意识，除无想天外，存在于欲界及色界。(二)无色有想，又作我无色死后有想论。即执着我为“无色蕴”，于死后仍有意识，除无想天外，存在于欲界乃至无所有处。(三)亦有色亦无色有想，又作我亦有色亦无色死后有想论。即执着我为“五蕴”，于死后仍有意识，存在于全部欲界。(四)非有色非无色有想，又作我非有色非无色死后有想论。即认为我乃色、心俱非之我，且此非色非心之我乃常住而不坏灭者。 第二个四句，系想与边、无边之相对，即：(一)有边有想，又作我有边死后有想论。即执着我为色或非色，又以“我体”为有差别性、限度性，且其所依、所缘者亦有差别性、限度性，故为有边（“边”即边际、有差别、有限性等之意），而死后亦有意识，存在于无想天以外之欲界及全部色界。(二)无边有想，又作我无边死后有想论。执着我为色或非色之法，又我

有寻有伺

巴利语 savitakka-savicāra。与寻、伺二心所相应之意。据俱舍论卷二载，十八界之法中，就寻、伺二法相应之有无，可分为四品，即：有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺、无伺唯寻。其中，眼等前五识，以行相粗外门转，故与寻、伺恒常相应，是为有寻有伺。五根、五境之十色界，非相应法，故常不与寻、伺相应，是为无寻无伺。意界、意识界、法界等三界，通于有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺之三品。亦即在欲界及初静虑中，意界、意识界及法界等三界，除寻、伺二法外，其余之相应法常与寻、伺相应，故为有寻有伺。而在初静虑及第二静虑中间，此等之法唯与伺相应，故为无寻唯伺。第二静虑以上乃至有顶地，此等之法不与寻、伺相应，故为无寻无伺。由此可知，欲界及初静虑称为有寻有伺地，初静虑及第二静虑中间称为无寻唯伺地，第二静虑以上称为无寻无伺地。 此外，法界中之非相应法及静虑中间之伺法，皆为无寻无伺。又寻法唯与伺法相应，故一切时中，皆为无寻唯伺。而在欲界与初静虑中之伺法，唯与寻法相应，故为无伺唯寻。然于大毗婆沙论等经论中，尚有其他异说。［大毗婆沙论卷五十二、卷九十、卷一四五、瑜伽师地论卷四、卷五十六、大乘阿毗达磨杂集论述记卷四、顺正

妄执

谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我所种种妄执。” 依唯识宗所说，我执、法执有分别起与俱生起二种：(一)分别起之我执与法执，系受邪教及邪师等说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象之领域，故此类妄执易断。(二)俱生起之我执与法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执着我、法之虚妄所薰习而与生俱来者，此乃真正之妄执。 俱生起之我执与法执其“相续”分为间断、无间断二种。前者属现象的意识作用之第六意识，后者属于较第六意识更微细之第七末那识，故末那识为妄执之根源，亦即其当体。末那识最显著之作用，系以阿赖耶识之见分为对象，于见分生起我相及自心相，以此执着实我、实法。其本质为我痴、我见、我爱、我慢等。又于末那识所起之我执与法执极微细而难断，若多修习殊胜之生空观、法空观则能断除。 p2340

妄染熏习

即始觉上转之义；而“净法薰习”则与此相对，为本觉下转之义。妄染薰习包括意识薰、十一末那薰习。所谓“意识薰”，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及声闻、缘觉二乘等，以意识中本觉之智薰习无明之迷痴，厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，渐次转升而趋向佛道。所谓“十一末那薰习”，即由初地至第十地，依其次第，以能断之智品薰习所断之惑而证入佛道。盖吾人阿赖耶识之觉知可分为本觉、始觉，本觉即指吾人本有之觉性，亦即如来之平等法身；始觉则指由发心修行而渐次觉知心源。故始觉所以称为“妄染”之原因，有二种意义：(一)就妄染为“所依”之义而言，即以妄识为所依而生起始觉之智。(二)与本觉相对而言，本觉称为净法，则始觉称为妄染。［大乘起信论、释摩诃衍论记卷五］ p2340

眼等识

【眼等识】 p0998界身足论上五页云：眼识云何？谓眼及色为缘，所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色所有了别，各别了别；是名眼识。耳鼻舌身意识云何？谓意及法为缘所生意识。此中意为增上，法为所缘，于意所识法所有了别、各别了别；是名意识。

意识所依

【意识所依】 p1208瑜伽一卷十页云：彼所依者：等无间依、谓意。种子依、谓如前说一切种子阿赖耶识。

眼等触

【眼等触】 p0998界身足论上六页云：眼触云何？谓眼及色为缘，生于眼识。三和合故触。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色诸触等触现触已触当触；是名眼触。耳鼻舌身意触云何？谓意及法为缘，生于意识。三和合故触。此中意为增上，法为所缘，于意所识法诸触现触已触当触；是名意触。

率尔堕心

【率尔堕心】 p1033瑜伽三卷六页云：又意识任运散乱，缘不串习境时，无欲等生；尔时意识，名率尔堕心。

能遍计

【能遍计】 p0892 摄论二卷六页云：何者能遍计？当知意识、是能遍计。有分别故。所以者何？由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子。是故意识、无边行相、分别而转；普于一切分别计度；故名遍计。二解 成唯识论八卷十六页云：初能遍计、自性云何？有义、八识及诸心所、有漏摄者；皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义、第六第七心品、执我法者，是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识、名意识故。计度分别、能遍计故。执我法者，必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无，不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等、不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现；而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像，如镜等故。若无缘用；应非智等。虽说藏识，缘遍计种；而不说唯。故非诚证。由斯理趣，唯于第六第七心品、有能遍计。识品虽二；而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼。