逆境中修行

逆境中修行一、念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。三、究心不求无障，心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。九、见利不求沽分，利沽分则痴心亦动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中，得菩提道。至若鸯崛摩罗之辈，提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉与记囗，化令成佛。岂非彼 逆，乃吾之顺也。彼坏乃我之成也。而今时，世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝，由兹而失，可不惜哉﹗可不惜哉﹗

面对逆境时的选择

面对逆境时的选择 有一个人，一生碌碌无为，穷困潦倒，靠乞讨为生。一天夜里，他实在没有活下去的勇气了，就来到了一处悬崖边，准备跳崖自尽。自尽前，他细数自己遭遇的种种失败与挫折，不仅为自己悲惨的命运嚎啕大哭。崖边石缝里长着一株低矮的树，听到他的经历后，也忍不住跟着哭了起来。这个人见树在哭，忍不住问：难道你也有不幸?小树说：我是这个世界上最苦命的树，生在岩石的缝隙间，营养不足，环境恶劣，枝干不得伸展，形貌生得丑陋。我看似坚强无比，其实是生不如死呀!那人说：既然如此，为何还要苟活?树说：死倒也容易，但你看我头上的巢穴。此巢为两只喜鹊所住，一直以来，它们在巢里栖息生活，繁衍后代。我要是不在了，那两只喜鹊怎么办呢?那人忽有所悟，从悬崖边退了回来。这个故事本身是想告诉人们，每个人都不只是为了自己活着，无论怎样渺小、卑微的人，都是一颗对他人有益处的树。他带给我的启示有四：其一：人活一次，总要经历艰辛困苦、坎坷磨难。面对逆境，人很容易自卑消沉，因此我们要学会适时地调整自己。要知道世上还有很多人，要比我们不兴千百倍，跟他们比，我们已经是富足无比，幸福无边了。其二：无论自己怎样卑微，都有他人无法比拟的优势，

对逆境的反应和处理方式

快乐的人与忧郁的人唯一不同的地方在于对逆境的反应和处理方式。设想你刚刚和朋友在海滩度过了一个美好的下午，回到家时，却发现门前有一大堆粪便，关于这粪便有三个不容置辩的事实：1、你并没订购这堆粪便，这不是你的错。2、你无所适从。因为没人看见粪便是谁堆在那里的，所以无法;退货。3、这粪便使房子又脏又臭，令人难以忍受。门前的那堆粪便可比喻为生活中的逆境，它有三个不容置辩的事实：1、我们没有订购它，只能问老天爷;为什么是我？2、我们无所适从。因为没有人，就连我们最好的朋友，也无法把它移走（他们可能尝试过）。3、它太可怕了，不但毁掉了我们生活中的快乐，也使痛苦笼罩着我们，实在令人难以忍受。处理这堆粪便，有两种不同的方式。第一种是带着粪便到处走，人走到哪里，粪便带到哪里。在口袋里装点粪便，在包包里放点粪便，在衣服上蹭点粪便，在裤子上沾点粪便。我们发现当自己带着粪便四处游走时，失去了很多朋友，就连最好的朋友也避开了。;带着粪便四处游走比喻沉溺于忧郁、消极和愤怒而不能自拔。这是人们对于不幸的自然反应，是可以理解的。可是，谁也不愿意跟这么消极的人在一起，朋友们渐渐离去，也是自然的、可以理解的。更糟糕的是，

顺境

为“逆境”之对称。指随顺己意之情境，即感乐之境界。反之，与自己身心相违悖，以致引起痛苦不快或瞋恚之环境，则称逆境、违境。境本无差别，然由于众生迷惑之心，故有违顺之分，而顺境易于使人起贪欲之烦恼。法界次第卷上之上（大四六·六六七下）：“若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒。” p5358

顺逆纵横

又作逆顺纵横。顺逆，指顺境、逆境。谓不论遭遇顺境、逆境，皆能任运自在，而心不动摇。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。” p5356

伏忍

初心行者，欲忍顺逆境，须先调伏其心，叫做伏忍。

无嗔心所

【无嗔心所】此为心所有法中的十一善心所之一．逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。《成唯识论》曰：‘云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。’苦者三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。见《成唯识论》卷六。

度众生的心发不出来能否往生

◎ 大 安问 ：昙鸾大师《往生论注》有云 ：若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。弟子深厌娑婆苦，一心只想往生西方净土，然度众生的大慈悲心一时还发不出来，这样能否往生？答 ：昙鸾大师依据《佛说无量寿经》三辈往生悉须发菩提心的经文，诠释开示 ：此无上菩提心，即是愿作佛心 ；愿作佛心，即是度众生心 ；度众生心，即是摄取众生，生有佛国土心。是故，愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。此段开示正面昭明，净业行人，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，能顺畅感通佛力，成办往生净业。契符《佛说无量寿经》三辈往生之共同要素，亦属正确。然众生根机千差万别，亦不可一概而论。蕅益大师曾诠释，深信切愿即无上菩提，《佛说观无量寿佛经》下辈三品往生者，悉是往生彼极乐国后，闻法方始发菩提心的。由此证知，能在当生发通途菩提心，持念佛号，往生品位自然增上。若无上菩提心一时还发不起来，但厌离心切，精进持名，一意西驰，亦可于临命终时，蒙阿弥陀佛垂慈接引往生。深信阿弥陀佛大悲愿力普摄一切众生，自己亦决定往生。勿虑。 摘自《彼岸行》