佛说尊上经

佛说尊上经大正新修大藏经第01册No.0077尊上经No.77[No.26(166)]佛说尊上经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者卢耶强耆。在释瘦阿练若窟中。彼时尊者卢耶强耆。晨起而起出窟已。在露地敷绳床。着尼师檀已依结加趺坐。于是有天形色极妙。过夜已来诣尊者卢耶强耆所。到已礼尊者卢耶强耆足。却住一面已。因彼天光明。以妙光悉照窟。彼天却住一面已。白尊者卢耶强耆曰。比丘比丘。持贤善偈及解义。不如是说已。彼尊者卢耶强耆报彼天曰。此天我不持贤善偈及解义。汝天。持此贤善偈及解义不。如是说已。彼天报尊者卢耶强耆曰。此比丘。我持贤善偈不解义。云何汝天。持贤善偈而不解义。此比丘。我一时世尊在罗阅祇迦兰陀竹园。彼为诸比丘说贤善偈。过去当不忆当来无求念过去已尽灭当来无所得谓现在之法彼彼当思惟所念非牢固智者能自觉得已能进行何智忧命终我心不离此大众不能脱如是坚牢住昼夜不舍之是故贤善偈人当作是观如是比丘。我持贤善偈而不解义。云何天谁持贤善偈及以义。此比丘。世尊在舍卫城祇树给孤独园。彼持此贤善偈及以义。是故汝比丘。当从世尊受持贤善偈及以义。善思惟念讽诵持之。何以故。此比丘。

无明

梵语 avidyā，巴利语 avijjā。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵 moha）。 就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以“三世两重”之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以“二世一重”之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为“能引支”；其中，与第六意识相应之“痴”，能起善恶之业，称为无明。 有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始

取次语

（杂语）草率之语也。又漫浪貌。容易语也。寒山诗曰：平侧不解厌，凡言取次出。

忿结

（术语）忿恨之心结而不解也。长阿含经十三曰：喜恼他人，令生忿结。菩萨本行经中曰：人起瞋恚，忿结不解。

无明结

【无明结】 p1046杂集论六卷十七页云：无明结者：谓三界无智。无明结所系故；于苦法集法，不能解了。不解了故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。于苦集法不解了者：谓于果性因性有漏诸行所有过患，不了知故。二解大毗婆沙论五十卷六页云：云何无明结？谓三界无知。此说为善。若作是说；缘三界无知，即应不摄无漏缘无明。三解入阿毗达磨论上十页云：无明结者：谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者，违害明故；说名无明。此遮止言，依对治义，如非亲友。不实等言，即说怨家虚诳语等。无明即是结，故名无明结。四解品类足论一卷四页云：无明结云何？谓三界无智。

虾蟆禅

（术语）虾蟆唯解一跳，不解他术。以喻认一知半解为是，而不通于他之不活脱不自由之死禅。

心冰

心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。因明入正理论疏卷上（大四四·九一中）：“嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。” p1399

杂染三种

【杂染三种】 p1411显扬一卷十八页云：杂染性、有三种。一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。烦恼杂染者：谓一切烦恼、及随烦恼，合名烦恼杂染。烦恼者：略有十种。一、萨迦耶见。二、边执见。三、邪见。四、见取。五、戒禁取。六、贪。七、瞋。八、无明。九、慢。十、疑。或复二种。一、见所断。二、修所断。或复三种。一、欲界系。二、色界系。三、无色界系。复有七种颠倒行。一、邪解行。二、不解行。三、非解非不解行。四、执邪解行。五、彼因依处行。六、彼怖生行。七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见，边执见，邪见。于所知事、起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取、及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。见所断有百一十二烦恼。修所断有十六烦恼。如是见修所断、合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染、种种义差别故，立种种名。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热恼、鬥诤、炽然、火、稠林、拘碍。如是等义名差别。业杂染者：谓或因烦恼所生，或因烦恼缘助善法所生。如其所应

牛羊心眼

（譬喻）与牛羊眼同。金光明玄义上曰：不解此意如牛羊心眼不足论道也。

心冰

（譬喻）心中有疑而不解，譬于冰，谓之心冰。因明大疏上本曰：嗟去圣之弥远，慨心冰之未释。

瑞岩义海禅师

明州瑞岩义海禅师，霅川人也。造云居法席，居问：「甚么物？恁么来？」师于言下大悟。遂有颂曰：「云居甚么物，问著头恍惚。直下便承当，犹是生埋没。」出世住报本。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「若到诸方，但道报本不解答话。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「无忌讳。」曰：「忽遇触忤，又且如何？」师曰：「不解作客，劳烦主人。」问：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，未审如何示众？」师曰：「汝不欲我开谈？」曰：「未晓师机。」师曰：「且退。」问：「如何是无位真人？」师曰：「这里无安排你处。」

末伽

【末伽】或槃那，晋云道。法界次第云：道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名为道。此四华梵，出贤愚经。毗昙云：佛为四王，作圣语说四谛，二解二不解；又作毗陀语，一解一不解；又作梨车语说，四王俱解。故知四谛，名非一[既/木]。此四谛法，若以药病区拣，苦集是世间因果，此属于病；道灭是出世间因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者四谛俱真，如涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。二者四谛俱俗，止观云：灭尚非真，三谛焉是。三者一真三俗。胜鬘云：此四圣谛，三是无常，一是常。又云：是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛，离有相者，是常。又涅槃经明于四谛，凡有四种：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。胜鬘经中亦明四种：一有作四谛，二有量四谛，三无作四谛，四无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：何故立此四种四谛之殊？答：谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机不获己而用之。机宜不同，致法差降。从一实理，开于权

无明结者

无明结者，谓三界无智无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

无明结

无明结者，谓三界无智，无明结所系故，于苦法集法不能解了，不解了故广行不善不行诸善，由此能招未来世苦与苦相应，于苦集法不解了者，谓于果性因性有漏诸行，所有过患不了知故。

三种补特伽罗不忆宿命

【三种补特伽罗不忆宿命】 p0222瑜伽五十八卷一页云：略有三种补特伽罗，生那落迦，不忆宿命。一、极愚痴。谓生边地，不解观察，随诸恶转。二、极放逸。谓受欲者，于诸欲中增上耽着；不解观察，随诸恶转。三、极邪见。谓成就一切诽谤邪见，不解观察，随诸恶转。由彼不能自然忆念，故令忆念。

七门烦恼于见及修能为障碍

【七门烦恼于见及修能为障碍】 p0067瑜伽八卷四页云：又由七门，一切烦恼，于见及修，能为障碍；应知。谓邪解了故；不解了故，解了不解了故，邪解了迷执故，彼因依处故，彼怖所生故，任运现行故。又五十九卷三页云：迷行转者：如本地分，七种已列。义别云何？谓萨迦耶见、边执见、邪见、此三，于所知境，起邪了行。于四圣谛，迷行转故。无明一种，是不了行。疑、是了不了行。见取、戒禁取、及贪瞋等，缘见为境见所断者，彼一切，皆是执邪了行。即此一切迷苦集谛者，是迷彼因缘所依处行。即此一切迷灭道谛者，是迷彼怖畏生行。即彼一切任运所起，修道断者，是任运现行迷执行。

七种颠倒行

【七种颠倒行】 p0061显扬一卷十八页云：复有七种颠倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、执邪解行，五、彼因依处行，六、彼怖生行，七、任运起行。邪解行者：所谓萨迦耶见、边执见、邪见。于所知事，起邪执故。不解行者：所谓无明。非解非不解行者：所谓疑也。执邪解行者：所谓见取、戒禁取。及于诸见所起贪等。彼因依处行者：谓见苦集所断。彼怖生行者：谓见灭道所断。任运起行者：谓修所断。

摄僧三小界四是

亦名：三小界四过、小界四是济缘记·释诸界篇：“明彼四是，即今所立：一、须难缘，二、不立相，三、须即解，四、唯一席。练此四非，自昔相承，翻成四过；或无难辄结，或立相开诃，或留而不解，或通于后法。达此是非，如镜鉴物，则于佛教，无疑滞矣。”（业疏记卷八·二九·一三）

含饭语戒释名

行事钞·随戒释相篇：“含饭语者，饭在口中，语不可了，令不解也。”（事钞记卷二五·四一·一）

受戒问遮难须先教授令知体相

子题：晋魏、京辅羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、叙游方）余周行晋魏，及本京辅，所有律席，罕不登临。至于难缘，全不筹议，但恐诵文不得，何暇更识其相？以上试论，咸生远惑。（二、引他解）有师解云，夫受戒法，作法令诵；但应依文十三使足，答道无者，便即得戒，何须解义？（三、举事难）余以事对。必不相解，受具便感，舍戒不解，反律应成；中边不解，通得足数；粗言不解，亦得正犯。同不相会，如何释之？迟疑无决。因又问曰，将非解者本受亦不了而答无耶？故此周章，方便消释。得否已定，不由此通。（四、引论证）故多论云，先教授者，令知体相。圣人垂训，良有深旨，但依持之，不劳妄述。（五、示相从）近有行人，通明经论，闻斯正义，重受非一，岂虚愿耶？”济缘记释云：“初科，初叙寻访。晋魏即河东河北，京辅即京兆关辅。至下，次明轻略。以上论者，即指前科。远惑，远即大也。二中，他解。愚痴不学，习旧成风；尚以鄙词拒于高论。岂唯目击？从古皆然。悲夫！三中，初蹑难有三：律中舍戒须彼此相解；又中边不相解，互不足数；又于女前说粗恶语，彼解方犯。同是不相领会，彼既不成，此何感戒？因下，次征彼本受。既作此解，验彼受时，不了答无，必无疑矣。周章，惊惧之