佛说尊上经

佛说尊上经大正新修大藏经第01册No.0077尊上经No.77[No.26(166)]佛说尊上经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者卢耶强耆。在释瘦阿练若窟中。彼时尊者卢耶强耆。晨起而起出窟已。在露地敷绳床。着尼师檀已依结加趺坐。于是有天形色极妙。过夜已来诣尊者卢耶强耆所。到已礼尊者卢耶强耆足。却住一面已。因彼天光明。以妙光悉照窟。彼天却住一面已。白尊者卢耶强耆曰。比丘比丘。持贤善偈及解义。不如是说已。彼尊者卢耶强耆报彼天曰。此天我不持贤善偈及解义。汝天。持此贤善偈及解义不。如是说已。彼天报尊者卢耶强耆曰。此比丘。我持贤善偈不解义。云何汝天。持贤善偈而不解义。此比丘。我一时世尊在罗阅祇迦兰陀竹园。彼为诸比丘说贤善偈。过去当不忆当来无求念过去已尽灭当来无所得谓现在之法彼彼当思惟所念非牢固智者能自觉得已能进行何智忧命终我心不离此大众不能脱如是坚牢住昼夜不舍之是故贤善偈人当作是观如是比丘。我持贤善偈而不解义。云何天谁持贤善偈及以义。此比丘。世尊在舍卫城祇树给孤独园。彼持此贤善偈及以义。是故汝比丘。当从世尊受持贤善偈及以义。善思惟念讽诵持之。何以故。此比丘。

一蛇首尾

（譬喻）杂譬喻经曰：昔有一蛇，头尾自诤，头语尾曰：我应大。尾语头曰：我应大。头曰：我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应大。汝无此术。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，则汝不得去。以身绕木三匝，三日不已，求食不得，饥饿垂死。头语尾曰：汝放我，听汝为大。尾闻其言，即时放之。后语尾曰：听汝前行。尾在前行，未数步，堕大深坑而死。喻众生无智，为人我，终堕于三途也。

刘素云：你乱我不乱，心定阿弥陀

一，首先要明确，我们修学佛法的目的是什么？我的答案很明确，修学佛法的目的是为了学佛，学佛的目的是为了作佛。怎样学佛作佛？老实、听话、真干，老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。搞谁对谁错，打口水仗，这和我们修学佛法的目的背道而驰。这样的事情，我们不要参与。二、佛陀弟子搞和谐，不搞你争我斗，不搞谁高谁低、谁对谁错。人各有缘，因果自负。我的原则是：不争论、不讨论、不辩论、不解释，不受外面境界的干扰。不失清净心、平等心、正觉心。学佛要让智慧做主，不能让烦恼习气做主。三、你乱我不乱，心定阿弥陀。目前，确实有几股风在刮，这也不足为奇，因为这些年来，各种各样的风就没有停止过。对于风，我的态度是：你乱我不乱，心定阿弥陀。记得以前，我曾经说过，学佛人要做到：八面来风吹不动，心如止水如如佛。据我所知，现在有这样四种人。第一种人，刮风掀浪者。这样的人是唯恐天下不乱，以造风刮风为荣。就具体点说，这种人就是专门往起挑事，是社会不安定的因素之一。这种人很危险，应引起我们的警惕，千万不要上当。第二种人，推波助澜者。这种就是，有人把风刮起来了，他去煽风点火把声势搞大。这种人危险性更大，因为他们助桀为虐，我们更要加倍警惕

我不伤心了

我不伤心了1.什么业力让我父亲刚出生就被人丢到垃圾桶,且让素不相识的女生领养了?目前父亲还活着吗?我要怎么办才能找到父亲?我能介绍父亲来跟团体修波罗蜜吗?如果父亲往生了,他转世到什么境界?是否获得我所回向的功德吗?2.什么因缘让我哥哥被阿姨阻止不能出家?如果他能出家的话,他有可能不会遇上该意外,而寿命会更长吗?阿姨阻止哥哥出家,会有什么样的恶业?哥哥往生后转世到什么境界?是否获得所回向的功德吗?3.为什么姐姐会上吊自尽?为什么没有马上往生,而要躺着毫无正念了一年才往生?这种情况算是上吊自杀吗,因为她上吊后没有当场往生?往生后到了什么境界?佛历2548年,我为她供养了一份平安灯,她是否获得回向的功德吗?来世她还会上吊自杀吗?4.我奶奶往生后去了什么境界?是否获得所回向的功德吗?5.什么原因让我一出生,就体形小,肤色不好看,好像皮肤被烧焦的伤口?为什么虽然我没有对谁做过些什么,但却有很多人都恨我?该如何解决?6.虽然我没有父母,但有阿姨扶养得很好,即使她不是我真正的阿姨?我和阿姨曾有何宿世因缘?为什么阿姨的丈夫经常殴打我?7.我梦见皮肤黑,穿红裤的男生对我微笑,那是什么意思?在我作梦时,为

阿含经十二因缘释

第二节 名词概念解释一、名色的含义色是指地水火风四大组成的色法，肉眼可见，如色阴。名是名字之法，肉眼不可见，但有作用，能作用于色身上，与色身组合成色阴，能被觉知和观察到，如：受阴、想阴、行阴和识阴。名色构成众生的五阴身，是众生生生世世的不实之我。这个我不坚固，能毁坏能灭亡，是生住异灭之法，因此不是我，假名为我。名当中包括意根及其作用，包括六识及其作用。二、缘觉佛和独觉佛辟支佛分为两种，一种是缘觉佛，另一种是独觉佛。缘觉佛是出生在有佛住世的时代，佛讲十二因缘法时，缘觉佛随佛修行十二因缘法，在甚深禅定中深细思惟参究因缘法，最后证得辟支佛果。实证五蕴世间都是因缘所生，缺少一个缘法则不生，既然是因缘所生成的法，就是空的，没有自性的，是无常的，证得了这个理就是缘觉佛。独觉佛是在无佛无三宝住世的时候，自己独自思考世间的无常现象，慢慢摸索到十二因缘法，实证了十二因缘中的每个支分。独觉佛生生世世随佛修行，善根非常深厚，他此世来到人世间虽然没有遇到佛住世弘法，也没有佛法住世，但是因为前世所修的善根福德，看到世间的某一个现象，心中起疑，引起了深深地思考。比如秋风刮起来的时候，树叶从树上掉下来了，独觉佛看到

我相信...我不相信...

我相信命理，但我不相信在床脚钉四个铜钱就可以保证婚姻幸福、白首偕老。我相信风水，但我不相信挂一个风铃、摆一个鱼缸就可以使人财运亨通、官禄无碍。我相信人与环境中有一些神秘的对应关系，但我不相信一个人走路时先跨走左脚或右脚就可以使一件事情成功或失败。我相信除了人，这世界还有无数的众生与我们共同生活。但我不相信烧香拜拜就可以事事平安、年年如意。我相信人与人间有不可思议的因缘，但我不相信不经过任何努力，善缘就可以成熟；不经过任何奋斗，恶缘就能消失。我相信轮回、因果、业报能使一个人提升或堕落，但我不相信借助于一个陌生的算命和改运，就能提升我们或堕落我们。我相信上帝和天神能对人有所助力，但我不相信光靠上帝和天神可以使我们进入永恒的天国，或因不信，就会使我们落入无边的地狱。这些相信与不相信，是缘于我知道一切命运风水只是心的影子，一切际遇起落也只是心的影子。心水如果澄澈，什么山水花树在上面都是美丽的；心水如果污浊，再美丽的花照在上面也只有污秽的东西。因此，改造命运的原理是要从心做起，而改造命运的方法是进入正法，不要落入外道。;心内求法就是正法，心外求法既是外道，迷信也是如此，想改变才是正信所以迷信不应

有恩于我不可忘

有恩于我不可忘民间很多人拜关帝，那拜关帝的什么呢?就是关帝的忠义仁勇。对刘备，表现他的忠心耿耿，华龙道放走曹操，表现很讲义气。千里走单骑表现他的勇敢。还有许多故事，包括割骨疗伤，还有曹操为了害他，让他跟他嫂子在一起，那关羽就秉烛读春秋。这也是关羽的形象。所以说关羽在中国，被儒家称为关圣人，道家成为关帝，降魔大帝。被佛家称为伽蓝护教菩萨。关羽成为佛教护法，是他在智者大师那里受了幽冥戒，发愿要护持佛法。我们拜关帝时，应该要做如是观。人一辈子，只要做一件事情，就够了。这个事情，就是天地正气，正能量的事情。比如说孝顺父母，中国二十四孝中，有王祥卧冰求鲤。母亲生病了，想吃鲤鱼，但冬天钓不到鱼，连水面都结冰。王祥就去卧在冰上，把冰化开，来得求的鲤鱼。王祥就做了一件事情：孝顺父母。这就是有意义，那一辈子就值得。宣化上人在东北时期，那时有许多孝子，其中有个孝子死了以后，人们去祭拜他的坟墓，都得到不可思议的感应，可以说是成神了。单单一个孝顺，就能成神，这就是天地正能量。在史书中，也写到许多，爱护生命，乃至蝼蚁，而名流千古的。也有写到讲信义，从不二价，而流传千古的。总之，人只要能做一件顺应天地正能量的事情

希阿荣博堪布答：我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路...

希阿荣博堪布答：我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路...问：上师，最近通过微博知道我学佛的好友越来越多了，很多都劝我回头是岸，好多的违缘啊！虽然我知道他们都是为了我好，但我真不知道怎么和他们解释佛祖的智慧，我因此写了文章，可是写了之后更多违缘了，我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。希阿荣博堪布答：不要动摇自己修行的决心，也不要扰乱他人的心。继续你自己的闻思修行，让周围的人通过你的身心变化逐渐对佛法生起信心，在自己力所能及的范围内给朋友们讲讲佛法的道理。凡事都有因缘，度化众生也需要观察众生的根基和因缘。作为初学者，最重要的就是自己静下来精进修行。

比丘听施经

比丘听施经东晋天竺三藏昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。时有一比丘，到讲堂诸比丘所言：「诸贤者！今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」座中有一比丘，即行白佛：「有一比丘，字听施，来到讲堂，谓诸比丘言：『今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。』」佛便报言：「是比丘痴，不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，如是当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，听施终不从此得是。」佛言比丘：「以不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，彼当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，终不从此得是。若比丘守诸根门，少食，上夜后夜警顺行，观诸善法，便可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，从是可得此。」佛告比丘：「便呼听施来。」比丘便起，头面礼佛足，往呼听施。听施即至佛所，头面礼佛足已就座，佛便言：「听施！汝所欲，便说之。」听施言：「今身不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」佛语听施：「我欲问若事，随若所以知事说之。」佛言：「若宁知，贪色不离、欲不离、恋慕不离、慷慨不离、爱不离，以彼色别离，时便生他变：忧愁、悲哀、痛乱、意殟，殟有是无？」听施言：「如是若干从彼有。

出曜经卷第四

出曜经卷第四姚秦凉州沙门竺佛念译欲品第二欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，则汝而不有。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并将侍者阿难，着衣持钵入舍卫城中，乞食已周还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水，有一男子颜貌端正，座井右边弹瑟自娱。时彼女人欲意偏多躭着彼人，彼人亦复欲意炽盛躭着女人，女人欲意迷荒，以索系小儿颈悬于井中，寻还挽出小儿即死，愁忧伤结呼天堕泪，而说颂曰：「欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，则汝而不有。」尔时世尊告阿难曰：「向所闻偈，过去恒沙诸佛所说，汝善诵习。日晡集众，在众人中宣畅此偈。」尔时世尊食后收摄三衣，即集大众诣普会讲堂，在众人中坐。尔时世尊告诸比丘：「我向清旦将阿难入城乞食，已复周遍还出城外，见有妇人抱儿持瓶诣井汲水，去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意，熟视相看目不移转，错系儿颈悬于井中，寻还挽出儿已命终。愁忧号悲，寻说颂曰：「『欲我知汝本，意以思想生； 我不思想汝，则汝而不有。』」佛告比丘：「淫火炽盛，便能燔烧诸善之本，淫荒之士不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母兄弟姊

吠檀多精要

梵名 Vedānta-sāra。十五世纪末，沙达难多（梵 Sadānanda）着，共计十二篇，二○四颂。系综合商羯罗（梵 ?avkarā）之“梵我不二一元论”与罗摩拏遮（梵 Rāmānuja）之“制限一元论”而成。书中指出：(一)祭祀有其内在意义，故应行祭仪。(二)现世与来世之果报皆为暂时者，故应厌离。(三)无明隐遁于梵之中，而每于适当时机显现出来。梵为“四位”中之第四位（觉位），是无差别之本体。以“我即梵”（梵 A ham Brahma asmi）、“祂即你”（梵 Tat tvam asi）二句格说明梵之唯一、绝对之实在。无明则包含前三位（慧位、光位、万人位），而以纯质、激质、翳质等三者为构成要素。沙达难多又以世界（总相）与个人（别相）之相对关系，来说明无明从幽微至具体现象之间，所展开之各阶段状况。(四)若要求解脱，必须实践思惟、了解、入禅定三昧，及念梵我不二。本书受数论派之影响极多。［Jacob: A Manual of Hindu Pantheism, 1881、吠檀多哲学の研究（金仓圆照）］ p2823

誓不成正觉

（杂语）弥陀如来为菩萨时立四十八愿已，更立誓，斯愿不满足我不成佛也。无量寿经上曰：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。谓之三誓偈。

佛说尊上经

佛说尊上经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，尊者卢耶强耆，在释羁瘦阿练若窟中。彼时，尊者卢耶强耆，晨起而起，出窟已，在露地敷绳牀，着尼师檀已，依结加趺坐。于是有天，形色极妙，过夜已来诣尊者卢耶强耆所，到已礼尊者卢耶强耆足，却住一面已，因彼天光明，以妙光悉照窟。彼天却住一面已，白尊者卢耶强耆曰：「比丘比丘！持贤善偈及解义不？」如是说已，彼尊者卢耶强耆报彼天曰：「此天！我不持贤善偈及解义。汝天！持此贤善偈及解义不？」如是说已，彼天报尊者卢耶强耆曰：「此比丘！我持贤善偈，不解义。」「云何，汝天！持贤善偈而不解义？」「此比丘！我一时世尊在罗阅祇迦兰陀竹园，彼为诸比丘说贤善偈：「『过去当不忆，当来无求念， 过去已尽灭，当来无所得， 谓现在之法，彼彼当思惟。 所念非牢固，智者能自觉。 得已能进行，何智忧命终？ 我心不离此，大众不能脱， 如是坚牢住，昼夜不捨之。 是故贤善偈，人当作是观。』「如是，比丘！我持贤善偈而不解义。」「云何，天！谁持贤善偈及以义？」「此比丘！世尊在舍卫城祇树给孤独园，彼持此贤善偈及以义，是故汝比丘！当从世尊受持贤善偈及以义，善思惟念、讽诵持

佛说是法非法经

佛说是法非法经(出《中阿含》)后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：「唯然。」比丘从佛听。佛说：「有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。」比丘唯然，从佛受教，佛便说是。「何等比丘非贤者法？若比丘大姓，憙道欲学道，若有余同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自憍身欺余，是非贤者法。「何等为贤者法？贤者学计是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如法说、如要行、随法行，为从是名闻故；如法行、随法谛，不自誉，亦不欺余，是贤者法。「或时一者比丘，色像多端正，余比丘不如，便从端正故自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计，色端正我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉得名闻，受法谛随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。「或时一者比丘，善语言善说，余比丘不如，便从善语言善说自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。「或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便从是得恭敬，从是得名

空见

（术语）拨无因果之理之邪见。诸见中空见之过最重。又著于空法之见。无上依经上曰：若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。楞伽经三曰：我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。止观十上曰：天竺诸见，空见最重。止观十下曰： 诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。止观四上曰：当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？止观十下曰：空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。

克宾出院

禅宗公案名。唐代临济宗兴化存奖禅师以灵活机法接引弟子克宾发愤向上，并期以开悟得法之故事。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三九上）：“兴化谓克宾维那曰：‘汝不久为唱导之师。’宾曰：‘我不入这保社。’化曰：‘你会了不入，不会了不入。’宾曰：‘总不与么？’化便打，曰：‘克宾维那，法战不胜，罚钱钻饭。’次日，兴化入堂白槌曰：‘克宾维那，法战不胜，罚钱五贯，设钻饭一堂，仍须出院。’” 此则公案中，兴化对克宾是否具备教化资格之数次问答申辩中，克宾未能契悟，兴化乃击槌宣示克宾之失败，克宾因此离开兴化院（兴化寺）。禅林乃以此一事缘，拈出“克宾出院”一语，以为后代禅徒参悟之古则。又克宾悟道之后，住持大行山，后又归返兴化寺，嗣兴化存奖之法。［天圣广灯录卷十四、五灯会元卷十一兴化存奖章］ p2786

大智度论卷第四十二

大智度论释集散品第九(卷第四十二)龙树菩萨造后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译【经】尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？「世尊！我不得一切诸法集、散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔！世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。「世尊！我不得色集、散，乃至识集、散，若不可得，云何当作名字？世尊！以是因缘故，是字不住，亦不不住，何以故？是名字无所有故。「世尊！我亦不得眼集、散，乃至意集、散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是眼名字乃至意名字，不住，亦不不住，何以故？是名字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。「世尊！我不得色集、散，乃至法集、散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是色字乃至法字，不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，亦如是。「世尊！我不得无明集、散，乃至不得老死集、散。世尊！我不得无明尽集、散，乃至不得老死尽集、散。「世尊！我不得淫、怒、痴集、散，诸邪见集、散，皆亦如是。「世尊！我不得六波罗蜜集、散，四念

无下劣业

【无下劣业】 p1062世亲释五卷二十一页云：无下劣业者：即是于所受事，无退弱故。谓不自轻，云我不能当得佛果。如此等类。

无上正法付属

（传说）涅槃经二，诸比丘再三请佛住世，佛言：汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。舍利弗问经曰：我寻涅槃，大迦叶等当共分别，为比丘比丘尼作大依止。如我不异，迦叶传付阿难，（中略）舍那婆私传付优波鞠多。

补特伽罗我无所有

【补特伽罗我无所有】 p1246显扬十五卷十一页云：复次云何应知补特伽罗我无所有？若有我者；为即蕴相？为住蕴中？为住余处？为非蕴相？颂曰：唯假过失故，蕴无我过故，我无身过故；三我不应理。论曰：若所计我，即是蕴相；应唯是假。违汝自宗，故成过失。以即于诸蕴假立我故。若离诸蕴住余处者；我应无蕴。是亦有过。于诸蕴中，无有我故。若非蕴相者；所计之我、有无身过。无身之我、不应理故。是故三种、不应道理。复次若计实我、住诸蕴中；是亦不然。何以故？颂曰：如主、火、明、空；形异，依他过。无常，无业用。非因，非有我。论曰：所计实我、住诸蕴中；为如主住舍？为如火在薪？为如明依灯？为如虚空、处种种物？如是一切，皆不应理。何以故？有五种过失故。何者为五？若如主住舍中者；形段应异。舍主与舍、形貌异故。若如火在薪者；有依他过。火依薪力，不自在故。若如明依灯者；有无常过。随灯有无，明起灭故。又前二种，亦有无常过失。不见舍主有常住者。舍虽久住；而彼舍主、或往余处，或死灭故。火随薪力，有无不定，无常性故。若如虚空者；应有业用显然过失。虚空业用，显然可得。谓去来等业、无障碍故。我即不尔。故成过失。又所计我、与果为因，亦不可得