空行

【空行】 p0786 瑜伽三十四卷十四页云：复作是念：我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立，此中可得。除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情。或复于此说为生者老者病者，及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟。由是诸行，皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行，趣入空行。二解 显扬二卷十七页云：空行者：谓于诸行，我不可得，及诸相中，世俗分别法不可得。又云：缘智空道，作道如行出行，此亦是空行。

优婆尼沙昙

（术语）Upan-iṣad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Brāhmana文学之末期，有附属于阿兰若迦Āraṇyaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙昙。优婆尼沙昙，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。此其特色也。优婆尼杀昙之字源，为Upa-ni-sad，根asd有二义：一为：坐，他为：灭欧洲学者，专采前义，解为：近侍或侍坐之义，其名自近侍于师而可随闻者而来。印度学者，多袭香罗之说，归于后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与近侍之意相违。即非可于公会稠坐中说之，唯可于秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀昙为有秘奥秘密秘义等意味者。优婆尼杀昙中多于此等之意而用之。因而优婆尼杀昙之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。印度有二种优婆尼杀昙。一含五十二种。一有百八种。五十二集为印度学者间所公认之定数。百八集惟存于南印度。其内容似非全可信用者。虽然。其全体之数极多，法之婆娄德氏以为总数有二百五十种。德之曷勃罗氏列举二百三十五种。

世亲

梵名 Vasubandhu。音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。 (一)付法藏第二十一祖。罗阅城人，姓毗舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者婆修槃头。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多欲度之，乃对众云（大五一·二一三上）：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”婆修槃头闻其说，遂发无漏智，后继阇夜多衣钵，宣通经藏，广化众生。行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。［付法藏因缘传卷六、景德传灯录卷二］ (二)即俱舍论之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷北印度健驮逻国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著（梵 Asavga）初于萨婆多部（有部）出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后归国，为众讲毗婆沙，并作阿毗达磨俱舍论。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所

我非有无

【我非有无】 p0648 俱舍论三十卷三页云：如世尊告阿难陀言：有姓筏蹉出家外道，来至我所，作是问言：我于世间，为有非有？我不为记。所以者何？若记为有；违法真理。以一切法皆无我故。若记为无；增彼愚惑。彼便谓我先有今无。对执有愚，此愚更甚。谓执有我，则堕常边。若执无我；便堕断边。此二轻重，如经广说。

不取正觉愿

（术语）无量寿经说阿弥陀佛为法藏比丘时立四十八愿，而一一之愿以此愿若不成就我不取正觉（即不成佛）之誓言而结之。其第一愿曰：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。乃至第四十八愿之结句皆然也。依此而谓之不取正觉之誓愿。

不忏举

（术语）三举之一。恶比丘破戒不肯忏悔，众僧谕之，指为妄陈滥说，我不忏悔。此不忏之人，为极恶者，因举治之而摈于僧外。是云不忏举。见行事钞上二。

龙门清远禅师

舒州龙门清远佛眼禅师，临邛李氏子。严正寡言，十四圆具，依毗尼，究其说。因读法华经，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师讲师莫能答。师叹曰：「义学名相，非所以了生死大事。」遂卷衣南游，造舒州太平演禅师法席。因丐于庐州，偶雨足跌仆地。烦懑间，闻二人交相恶骂，谏者曰：「你犹自烦恼在。」师于言下有省。及归，凡有所问，演即曰：「我不如你，你自会得好。」或曰：「我不会，我不如你。」师愈疑，遂咨决于元礼首座。礼乃以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰：「你自会得好。」师曰：「有冀开发，乃尔相戏耶？」礼曰：「你他后悟去，方知今日曲折耳。」太平将迁海会，师慨然曰：「吾持钵方归，复参随往一荒院，安能究决己事耶？」遂作偈告辞，之蒋山坐夏。邂逅灵源禅师，日益厚善，从容言话间，师曰：「比见都下一尊宿语句，似有缘。」灵源曰：「演公天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之。师与公初心相应耳。」师从所勉，径趋海会，后命典谒。适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：「深深拨，有些子。平生事，只如此。」遽起阅几上传灯录，至破灶堕因缘，忽大悟。作偈曰：「刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自

忏摩

(一)梵语 ksama。意译悔、忍恕。谓乞请他人忍恕自己之罪过。根本说一切有部毗奈耶卷八（大二三·六六五下）：“诸人（中略）共相谓曰：‘此之一人，于我等处，凡有所作，常为先首，我不相助，彼定生瞋。我等食竟，从乞欢喜。’食已，详至其所，俱共忏摩。其少年者，即便礼足；若老大者，手抚其肩，告言：‘具寿！汝可容恕？’”四分律行事钞资持记卷中之四下（大四○·三四九中）：“梵云忏摩，此翻悔往。”［南海寄归内法传卷二第十五随意成规］（参阅“忏悔”6772） (二)梵语 ksauma。系以野麻作成之衣。语出四分律开宗记卷三末。另据大唐西域记卷二之说，印度人所著衣物中，以野蚕丝制成者称为憍奢耶衣，以麻类制成者即称为丛摩衣。 p6774

静虑中间及未至定可依尽漏

【静虑中间及未至定可依尽漏】 p1380大毗婆沙论一百六十一卷十二页云：问：契经但说依初静虑乃至无所有处，能尽诸漏；云何知有静虑中间，及未至定，依之尽漏？答：世尊说有三三摩地，能尽诸漏。谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。余经又说：初静虑名有寻有伺。第二静虑以上，名无寻无伺。若无静虑中间；更说何等名无寻唯伺。由此知有静虑中间，依之尽漏。又契经说：佛告苾刍；我不唯说依离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐初静虑具足住等，能尽诸漏；然由慧见，亦能尽漏。此经则显有未至定，依之尽漏。又未离欲染圣者，未得静虑，而见圣谛。若无未至定；依何得起圣道，永断诸漏。由此故知有未至定，依之尽漏。问：何不即说初静虑等，能尽诸漏，而说依耶？有说：静虑有先曾得。若世尊说初静虑等能尽诸漏；则无知者，谓得静虑，皆已尽漏。是故佛说依静虑等，起无漏道，方能尽漏。有说：诸定惟是奢摩他。要毗钵舍那，方能尽漏。故说依定，应须起慧。有说：诸定多是曾得。勿有恋着，不欲进修；故说依之进求胜道。不应生着。

方便不施

【方便不施】 p0376瑜伽三十九卷十三页云：云何菩萨方便不施？谓诸菩萨、不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。云何施设方便善巧？谓诸菩萨、先于所畜一切资具，一切施物，为作净故；以净意乐、舍与十方诸佛菩萨。譬如苾刍、于己衣物，为作净故；舍与亲教轨范师等。如是菩萨、净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具，一切施物；犹得名为安住圣种，生无量福。常于此福、多思惟故；于一切时，随逐增长。恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持；见来求者、即应观察；若随所欲作净施物惠施彼时，称当正理；应作是念：诸佛菩萨、无有少物于诸众生而不施者。如是知已；取净施物，施来求者；令所愿满。若观施时，不称正理；即应念先作净施法，告言：贤首！如是等物，是他所有；不许施汝。软言晓喻，方便发遣。或持余物，二倍三倍，恭敬施与；然后发遣。令彼了知菩萨于此，非悭贪故；不欲施我。定当于此经卷等法，不自在故；不施于我。当知是名菩萨巧慧而行法施。

不知言知知言不知不见言见见言不见

【不知言知知言不知不见言见见言不见】 p0347法蕴足论一卷十五页云：何等名为不知言知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼无耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已闻。如是名为不知言知。何等名为知言不知？谓为耳识曾受曾了，名为已闻。彼有耳识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我不闻。如是名为知言不知。何等名为不见言见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼无眼识曾受曾了，隐藏如是想忍见乐，言我已见。如是名为不见言见。何等名为见言不见？谓为眼识曾受曾了，名为已见。彼有眼识曾受曾了，隐覆如是想忍见乐，言我不见。如是名为见言不见。

比丘多乞命终作肉骆驼山

亦名：肉骆驼山行事钞·随戒释相篇：“五百问论，昔有比丘多乞积聚，不肯为福，又不行道。命终作一肉骆驼山，广数十里。时世饥饿，一国之人，日日取食，随割随生。有一他国人来，见便斫取；便大唤动地。人问其故。便言：‘吾本是道人，为贪财不施，负此国人物，以肉偿之；我不负卿物，是故唤耳。’佛告比丘，贪为大患，舍之则应比丘之法。”（事钞记卷二○·三七·一四）

欲体

亦名：与欲欲体子题：欲之所须有二、僧私同须欲、单僧须欲、想欲、羯磨所被僧私二事行事钞·受欲是非篇：“辨体者。欲之所须有二：自有僧私同须，如说戒自恣等。以佛制有时限，一切同遵，若叛有罪。自有单僧须者，如受戒舍忏等。僧须我和，我不必须，佛不正制也。”资持记释云：“明体中，业疏有三：一、者从法，想欲为体。想阴心聚所摄名法。二、者从相，色声为体，或动身色重病现相，或动声相广略四种。三、者从事，即同今文。初总标。欲为能须，事即所欲。除结界外，一切羯磨，大分二事。说恣制同遵，余法皆别为也。自下，别释，初明同须。时限即半月、夏竟也。叛即背也，疏云，必私逃叛，远出亦犯。自有下，次明别须。单僧须者，私不须也。僧须我者，恐乖别也。我不须者，非己事也；非谓无心同须法事。”（事钞记卷五·三·五）羯磨疏·集法缘成篇：“释欲体者有多种。从法以言，谓想欲等，如杂心通中说也。从相以论，色声为体，或动其身色，或动其声相也。从事以论，则有二种事，一、单僧须（私事）者，如受忏二法等，别人不预，故僧须之。二，互须（僧事）者，如说恣等，至期必说，说必在僧，若不求觅，僧便有罪，必私逃叛，远出亦犯，是知俱须也。”济缘记释云：“出体

三支比量

[出阿毗达磨杂集论] 比量者。谓以有为法与无为法比类而量度也。一立宗宗犹主也。要也。谓如五蕴等法。皆假因缘而生。实无自性。于中求我。决不可得。故对执我论者。先说诸法无我也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二立因立因者。谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法。施设实有我者。此之五蕴。既从众缘而生。皆是生灭之法。蕴既生灭。我不成就。若离五蕴。而于余处施设有我者。我无所因。我亦无用。是则皆无有我也。三立喻立喻者。谓以别法喻所立法也。如于现在

睡龙山和尚

泉州睡龙山和尚，僧问：「如何是触目菩提？」师以杖趁之，僧乃走。师曰：「住！住！向后遇作家举看。」上堂，举拄杖曰：「三十年住山，得他气力。」时有僧问：「和尚得他甚么气力？」师曰：「过溪过岭，东拄西拄。」﹝招庆云：「我不恁么道。」僧问：「和尚作么生道？」庆以杖下地拄行。﹞

南禅契璠禅师

福州南禅契璠禅师，上堂：「若是名言妙句，诸方总道了也。今日众中还有超第一义者，致将一问来？若有，即不孤负于人。」僧问：「如何是第一义？」师曰：「何不问第一义？」曰：「见问。」师曰：「已落第二义也。」问：「古佛曲调请师和。」师曰：「我不和汝杂乱底。」曰：「未审为甚么人和？」师曰：「甚么处去来？」

朱溪谦禅师

歙州朱溪谦禅师，韶国师到，参次闻犬咬灵鼠声。国师便问：「是甚么声？」师曰：「犬咬灵鼠声。」国师曰：「既是灵鼠，为甚么却被犬咬？」师曰：「咬杀也。」国师曰：「好个犬。」师便打。国师曰：「莫打，某甲话在。」师休去。因造佛殿毕，一僧同看。师曰：「此殿著得甚么佛？」曰：「著即不无，有人不肯。」师曰：「我不问那个人！」曰：「恁么，则某甲亦未曾只对和尚。」

保明道诚禅师

福州保明院道诚通法禅师，上堂：「如为一人，众多亦然。珍重！」僧问：「圆音普震，三等齐闻。竺土仙心，请师密付。」师良久。僧曰：「恁么则意马已成于宝马，心牛顿作于白牛去也。」师曰：「七颠八倒。」曰：「若然者几招哂笑。」师曰：「礼拜了退。」问：「如何是和尚西来意？」师曰：「我不曾到西天。」曰：「如何是学人西来意？」师曰：「汝在东土多少时？」

一婆住庵

昔有一僧参米胡路，逢一婆住庵。僧问：「婆有眷属否？」曰：「有。」僧曰：「在甚么处？」曰：「山河大地，若草若木，皆是我眷属。」僧曰：「婆莫作师姑来否？」曰：「汝见我是甚么？」僧曰：「俗人。」婆曰：「汝不可是僧？」僧曰：「婆莫混滥佛法好！」婆曰：「我不混滥佛法。」僧曰：「汝恁么，岂不是混滥佛法？」婆曰：「你是男子，我是女人。岂曾混滥。」

荆门上泉和尚

荆门上泉和尚，僧问：「二龙争珠，谁是得者？」师曰：「我得。」问：「远远投师，如何一接？」师按杖视之。其僧礼拜，师便喝。问：「尺壁无瑕时如何？」师曰：「我不重。」曰：「不重后如何？」师曰：「火里蝍蟟飞上天。」