以心境来转逆境

惟觉老和尚人生的遭遇，不是好的，就是坏的。在佛法来讲，好的就是顺境，坏的就是逆境。对于顺境和逆境，我们应该抱持什么样的态度呢？应该要保持一个忍 字，保持正定。面对好的境界，如果没有正定，好事也会变成坏事，就是所谓的乐极生悲。如果遇到逆境，仓皇失措，忧愁悲伤，也是不对的，所谓大患之后必有后福，所以，表面上看起来是坏事，但不一定真正是坏事。祸福相依，否极泰来从前，印度有一位国王，带了大臣上山狩猎，走了一段时间，肚子饿了，口也渴了。大臣看到山上有一棵树，长了很多果实，又红又大，就把果子摘下来，让国王解渴充饥。国王拿到果子，用刀一削，稍不注意，把自己的手指削掉一块，流了很多血。国王起了无明，生了烦恼，就把这位大臣痛骂一顿。大臣受到国王的责骂，回答说：大王啊！您受伤流血，不一定是坏事喔。国王听了，大发雷霆，说道：痛得要命又流了这么多血，怎么不是坏事情？你这个蠢才真是跟我作对！国王脾气一来，就把大臣赶走了。这时，山上来了一群野人，准备要找一个人，挖他的心去祭拜天神。这群野人看到白白胖胖的国王，就把国王抓起来献给酋长。酋长命令部下把国王的衣服脱掉，正准备要开肠破肚挖取心脏时，忽然看到国王的手正在流血

生命操之在我，心境决定处境

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。当我们今天去着这个水大性相，向外攀缘，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为说是因缘而生，是自然而有。其实这都是一种向外攀缘的分别心的计度。而这样的结果只有言说的相状，你都找不到它真实的义理。水从哪里来，我想主要地当然就是你的思想。我们说业力，其实这个是很粗糙的。就是你的思考模式创造了你的生命。所以你最初的灵动就是随众生心，应所知量。你的心量，加上你的智慧的判断力，影响你整个生命的现状。我们讲，心境决定处境。我讲一个一只小蜘蛛的故事。有三个朋友在花园中散步，看到一个房子，这个房子的墙角下有一只小蜘蛛。这个蜘蛛因为肚子饿，要去吃东西，就由墙角往屋顶上爬。爬到中间的时候，有一片潮湿的墙壁，所以它爬到那个地方就掉下来。每次爬到潮湿的地方就掉下来，那个蜘蛛还是往上爬，一次一次地周而复始。这三个人看到这个蜘蛛的相貌，想到个人的生命，就回光返照，照到自己的生命。第一个人，他的心跟这个境接触的时候，深深叹一口气说：哎呀！这个蜘蛛就跟我一样，一生充满了挫败。你看前面墙角那个潮湿是如此的明显。一生当中劳碌无功，我空有无量的才华能力精

解脱后的心境

解脱后的心境◎慧 律执著带给人束缚，使我们不得自在。这就好比犯人被上手拷、脚镣，行动无法自由。心灵的超越正是让我们放下执著，摆脱身心的桎梏。因此，解脱者的心境是坦荡荡、不忧不悔的。对于已经做过的事情，不起追悔；面对未来，也不噜忧心忡忡。一切都只是行所当行、受所当受；称得上是真正的心安理得。达到心灵超越的人，不再为世间的各种学说、主义感到迷惑。由于解脱者彻见宇宙人生的实相，拥有真知灼见。从内心中流露出绝对的自信，无疑无惑。不再被别人的见解所动摇，即便是魔王化做佛菩萨现身，告诉他过去所教导的佛理是错误的，他也不会有丝毫的疑念。悟道者不会为利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八风所吹动。凡夫遇到境界时，立刻生起喜怒哀乐七情六欲，悟道者早已远离文字相、言语相、心缘相；对于任何顺逆境界毫不动心。甚至到了生死关头，都还能保持宁静而安详自在的心境，不为死苦所烦扰。最后，一个解脱者所证悟的境界，不会忘却或退失。并且，无论处在任何情况下，都能直接而明确地呈现自己的悟境。曾经有个参禅悟道的人，师父为了考验他是否真正彻悟，于是趁他熟睡时，掐住他的喉咙。此人一醒，立即不假思索，对答如流，这就是对体证的境界不忘失。解

换个心境，或许你会得到解脱

换个心境，或许你会得到解脱三人出门，一带伞，一带拐杖，一空手。回来时，拿伞的湿透了，拿拐杖的跌伤了，第三个好好的。原来，雨来时有伞的大胆地走，却被淋湿了;走泥路时，拄拐杖的莽撞地走，时常跌倒;什么都没有的，大雨来时躲着走，路不好时小心走，反倒无事。很多时候，我们不是败在缺陷上，而是败在优势里。张三一直喜欢喝20块钱的茶叶。新开茶店里每次张三去买茶叶，老板都送他半两好茶。张三将好茶攒着待客。一天闲来无事泡壶好茶，竟喝上瘾。喝完免费的好茶，张三便不愿喝20块的了。不管他买多贵的茶叶，老板总送他半两更好的。半年下来，张三花在茶叶上的钱是原来的十倍!某人买了一坛好酒，放在小院，第二天，酒少了1/5，便在酒桶上贴了不许偷酒四个字。第三天酒又少了2/5，又贴了偷酒者重罚。第四天，酒还是被偷，于是贴尿桶二字，看谁还喝。第五天他哭了。桶满了……故事还没完，第六天，他再次在酒桶上贴了不许偷酒四字。那一天很多人都哭了。一禅师见一蝎子掉到水里，决心救它。谁知一碰，蝎子蛰了他手指。禅师无惧，再次出手，岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。旁有一人说：它老蜇人，何必救它?禅师答：蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我岂能因为

六种还源观

（名数）还源观说六观：一，摄境归心真空观。二，从心现境妙有观。三，心境秘密圆融观。四，智身影现众缘观。五，多身入一境像观。六，主伴互现帝网观。

心境录

凡百卷。又作宗镜录、宗鉴录。宋代僧永明延寿集。今收于大正藏第四十八册。其内容广涉诸经论疏，用以阐明禅家一心为宗之旨。（参阅“宗镜录”3169） p1409

五重念佛

(一)为华严大疏钞卷六十二所举之五种念佛法门。即：(一)称名往生念佛门，谓口中称念佛之名号。(二)观相灭罪念佛门，谓观念佛之色相而灭罪。(三)摄境唯心念佛门，谓观万法唯一心。(四)心境无碍念佛门，谓能观之心与所观之境二者相融而无碍。(五)缘起圆通念佛门，谓观法界一相，泯绝心境之名，法性自缘而非随缘，自性融通而非彼此互融。上记五种之中，前二种乃事念佛，后三者则为理念佛。［华严经疏卷五十六、华严大疏钞卷八十五］ (二)智顗大师所立之五方便念佛门，即称名往生念佛三昧门、观相灭罪念佛三昧门、诸境唯心念佛三昧门、心境俱离念佛三昧门、性起圆通念佛三昧门。 p1123

沙弥受戒应问遮难

资持记释云：“初示处，既作单白，义是对僧。理下，次示问缘。立胜缘者，为说法开导，委示心境，及问遮等。旧云，五逆中，但不问破僧；今谓不然，虽非正破，不无伴助，如女不能破，尼受问之，足为明准。今须具问十三重难。遮中，除年岁衣钵，但问十三耳。下指同僧，即受戒篇。”（事钞记卷四一·二八·四）

时药授有三种

亦名：授食法有三种随机羯磨·衣药受净篇：“授有三种：一、分别知是食非食；二、有施心；三、者如法授与。”（随机羯磨卷下·五·五）羯磨疏·衣药受净篇：“授食法有三。（一、分别食）初言分别者。以食是可正足，非食不在正足。或可食是可啖者，非食者如草木不可啖者。今见授者不言是食，不妨执时实是五正，以心别缘，不成受也。必须心境相当，成受应法；若错受者，非故不成。故律云，欲受此而错受彼，并不成受。及相触等，例知矣。二、有施心者。若持食寄，虽受非啖，为掌举故，后施开食。明知无心为施，虽受不成。三、者如法授与者，即非轻心。十诵中，若轻心触手，不成授食。又如明了论中，须知比丘是受食者，若解成授。广如钞显。”（业疏记卷一九·三·一六）

摄末归本识

（术语）五重唯识观之一。五 ┌1遣虚存宝（空有相对，遣空存有）┐重 │2舍滥留纯（心境相对，舍境留心）├唯识相唯─┤3摄末归本（体用相对，摄用归体）│识 │4隐劣显胜（王所相对，隐所显王）┘观 └5遣相证性（事理相对，遣事证理）──唯识性

五方便

（名数）五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天台所说修四教观法前方便之加行也。【又】天台大师就念佛门明五重之方便：一、称名念佛三昧门，二、观相灭罪三昧门，三、摄境唯心三昧门，四、心境俱离三昧门，五、性起圆通三昧门。见五方便念佛门等。

三时教

（名数）有二种：一、空宗智光论师所立，远受于文殊龙树，近禀于青目清辩。一第一时教，为小乘说心境俱有者，阿含经是也。二第二时教，为大乘之下根，说法相大乘之境空心有者，深密经等是也。三第三时教，为大乘之上根说无相大乘之心境俱空者，般若经是也。此三次第，智光论师般若灯论释中引大乘妙智经证之，见华严玄谈四。二、有宗戒贤论师所立，远受于弥勒无著，近踵于护法难陀，是玄奘慈恩之所宗也。

清净

外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做清净。

七种第一义境界

[出入楞伽经] 七种境界者。即诸佛菩萨所证所得之境界也。而皆云第一义者。乃约究竟极处而言。然此七种有通别之异。前六种通于佛及菩萨。后一种乃如来自到境界也。一心境界谓中道之理。无二无别。即诸佛菩萨心之所造至极之处。是名心境界。二慧境界谓至极之理。心既能造。即发通明慧性。以此慧性。分明照了。是名慧境界。三智境界谓既发慧明。则成智用。智力现前。于一切法无所不知。是名智境界。四见境界谓智用既成。则发正见。正见现前。则无诸邪妄。是名见境界。五超二见境

二种见

即想见与正受见。(一)修观察行，尚存觉知之所见，称之想见，亦称思惟见。(二)以犹有觉知故，虽见净境，多不明了。灭尽觉知，息念静虑之所见，称之正受见。以内外觉灭，即入正受三昧，而心境合一。［观无量寿佛经疏卷三定善义］ p226

想差方便

子题：心差境方便、境差心方便、心差境究竟、境差心究竟、心境俱差成方便、心境俱差成究竟、心境不差成方便、心境不差成究竟戒本疏·诸篇方便：“（一、标举）想差方便，义张八位：（二、列释）初心差境方便。如律，人非人想等。二、境差心方便。如律，非人人想等。三、心差境究竟。如律，淫酒戒，若怀非道非酒想疑，但是正境，皆结究竟。四、境差心究竟。如欲杀诳张人，张去王来，缘王张解，若诳若杀，是境俱差，齐成究竟。五、心境俱差成方便。六、即此互差［心境俱差］成究竟。以事思取。七、心境不差成方便。如出佛身血，境强缘差之类。八、心境不差成究竟。诸戒并是。（三、料简）就此想中，或有从轻向重，如杀盗畜生，转想向人者是。或从重至轻，即反上句是。或互转者，如彼淫酒破僧，俱是正境，想疑或生，无非究竟。”行宗记释云：“想差中，此门八位。前四互历，后四具兼。一、三全是想差。五、六心境兼差。此门唯收四句。二、四属前境差。七、八即境想初句。故此四句，皆非科意。句法相从，故为八位耳。五、六二句，令以事思者。五中，如欲杀张，王人替处，是境差。心复转想，谓为非人，即想差成方便。第六，如欲杀张，王人替处，心作李想，还成究境。言互差者，互即

心境想疑诸部不同

行事钞·诸部别行篇：“心境不同：（一、本宗）四分，心境想疑，如持犯方轨中。（二、他部）（一、五分约无疑心）五分，无疑心；以疑通是非，故有犯结正；彼律云，是女疑、虫疑、草木疑，皆随犯残提。想是决彻，若境心不相当者，不犯。如四分，破僧、淫戒、受戒，不开知疑；余则通开，余如随相。（二、僧祇约罪遮性）僧祇，性恶罪上，无疑想故；彼云，女作黄门想触，僧残；悉从境制。若遮恶罪上，得有想疑；故文云，生非生想，非生疑，吉罗。（三、十诵约前方便）十诵，若前有方便心者，具除想疑，并结正罪；彼云，有主物，无主想及疑，皆重；亦不问前境遮性。若前无方便心者，具有想疑，结罪。且引大途，非无五三不同者。”资持记释云：“四分，指上，即五句中疑想二心，可学不开；不可学，皆分轻降。五分无疑。引云女疑、摩触二粗等，对下犯残；杀虫、坏草，对下犯提。下引四分相比。破僧淫酒，并不开疑想，对下‘疑’字；受戒，知师犯戒，虽受不得，对下‘知’字。或约师疑受者年不满事。僧祇，遮性两别。十诵，方便有无。各引文据，在文可解。结中，不举细碎，趣言其数，故五三不同也。”（事钞记卷四二·四○·七）

妄语两分

亦名：圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实子题：圣法妄语四句、凡法但使心虚皆成妄语、自三根、他三根戒本疏·四波罗夷法：“明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。（一、圣法）凡论妄语，四句分之：初心境俱虚；二、心境俱实；三、心虚境实；四、境虚心实。即以分之：初句犯夷。第二、犯堕。第三、境实，不名为犯，以心虚故；今解不尔，如后小妄，违想而说，即犯堕也。第四、句者，增上慢也，由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道。（二、凡法）后以世法诳者，以境虽是事，通于内外，加谤得残。自三根为内，他三根为外；亦可意有见想为内，见闻觉知为外。皆非圣法，不据前境；但使心虚，皆成妄语。故文云，彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚？结残可知。”行宗记释云：“圣法中，前列四句。即下，举事配释。初句，正犯此戒。第二、堕者，即实得道，向未具说。第三、上引他解；下示今解，即准小妄为例。言境实者，若实证圣，岂有心虚？然有下凡，得不净观，或感天供，想心谓非。违心而说，可例小妄，而结重夷。据此论犯，不必俱虚。第四、如文自显。开后得道，谓不犯提也。凡法中，初通标。以下，别释，有二，前示二谤。言境

大盗戒犯缘

亦名：盗戒犯缘子题：犯缘不出心境行事钞·随戒释相篇：“成犯相中，总缘具六种：一、有主物，二、有主想，三、有盗心，四、重物，五、兴方便，六、举离本处。必具成犯。”资持记释云：“总括 犯缘， 不出心境。一、四、即境；二、三、及五、是心；六、中兼二，心境合故。”（事钞记卷一七·一二·一八）戒本疏·四波罗夷法：“具缘成犯者，此戒五缘。（一、是人物）初是人物，以盗余趣，不成重故。（二、人物想）物虽人主，及至盗损，还须人想。若生余想，疑谓别境，则是轻犯，非此戒收，是以第二，作人物想。……（三、是重物）想虽当境，若盗轻物，不成重罪。故次第三，明是重物。（四、有盗心）财虽满五，若无盗心，本自无咎。故次第四，明有盗心。（五、举离处）心虽起盗，财未离处，损主未就，属己不显，亦未成重。故次第五，明举离处。”（戒疏记卷六·三一·一六）

善来受具有五缘

子题：法眼净羯磨疏·诸戒受法篇：“善来有五缘：一、得道者，故文云，于座法眼净也；二、对人法，文云，善来比丘至尽苦源；三、有求心，文云，我修梵行；四、心境合；五、事成作业。”济缘记释云：“善来中，初缘，律中凡善来度者，佛先与说法，即于座上远尘离垢破见惑也，得法眼净即见道也。二、对人法，人即是佛，法即善来；律具云，佛言，善来比丘，于我法中，快修梵行，尽苦源。三、有求心，律明受者先白佛言，我欲如来法中修梵行等，佛方召之。四、心境合，即上二三能所对也。五、中事成作业，谓法竟体具也。”（业疏记卷一二·三五·一五）