法苑珠林卷第二十七

法苑珠林卷第二十七西明寺沙门释道世撰至诚篇第十九(此有八部) 述意部 求宝部 求戒部 求忍部 求进部 求定部 求果部 济难部述意部第一夫至诚所感无神弗应。大士运心无机不赴。励己剋意尽未来际。所以一一弘誓莫不忍智相应。心心广博皆在阿惟越致。自非立行重于松筠。起愿逾于金石。殁命护持深心救济。弘道以报四恩。育德以资三有。此则功被三祇果周十地也。求宝部第二大志经云。昔有国名欢乐。有居士名摩诃檀。妻名旃陀。生一子。姿容端正世间少双。堕地便语。发誓愿言。我当布施济益贫穷。父母因名大意。至年十七为众生故发意入海。取明月宝珠以济众生。初入海中至白银城。龙王与明月珠。有二十里宝。前行复至金城。龙王与明月珠。有四十里宝。复前行至水精城。龙王与明月珠。此珠有六十里宝。复前行至瑠璃城。龙王与明月珠。此珠有八十里宝。后得道时愿我为弟子。净意供养过于今日。令长得智慧。大意受珠而去。欲还本国经历海中。诸海神王因共议言。我海中虽多众珍名宝无有此珠。便勅海神要处夺取。神化作人与大意相见。问言。闻卿得奇异之物宁可借视。大意舒手示其四珠。海神便摇其手使珠堕水。大意自念。王与我言。此珠难保。我幸得之。今为此子所夺非趣也。即语

经律异相卷第二十七

经律异相卷第二十七(行声闻道上诸国王部第四)梁沙门僧旻宝唱等集 波罗奈王得辟支佛一 月氏王造三十二塔成罗汉道二 摩诃劫宾宁王伐舍卫遇佛得道三 有德王拥护弘法法师失命为佛弟子四 功德庄严王请佛得道五 蓝达王因目连悟道六 普安王化四王闻法得道七 婆罗门王舍于国俸布施得道八 摩达王从罗汉闻法得道九 乾陀王舍外习内得须陀洹道十 普达王遇佛得道十一波罗奈王得辟支佛一波罗奈王。夏暑热时处高楼上。坐七宝床令青衣摩。牛头栴檀香涂身。青衣臂多着钏摩王身。时钏声满耳王甚患之。教次第令脱钏。唯独一钏寂然无声。王时悟曰。国家臣民婇女多事多恼亦复如是。即时离欲独处思惟得辟支佛。须发自落着自然衣。从楼阁去以己神足力出家入山。如是因缘中品辟支佛也。有人愿作辟支佛。种此善根。时世无佛。善熟。厌世出家得道。名辟支佛(出坐禅三昧经中卷)。月氏王造三十二塔成罗汉道二月氏国王。欲求佛道故作三十二塔。为供养相一一作之至三十一。时有恶人触王。王心退转。如此恶人云何可度。即时回心舍生死向涅槃。作第三十二浮图以求解脱。由是因缘成罗汉道。是故此寺名波罗提木叉(梁言解脱)自尔以来未满二百年。此寺犹在。吾亦见之(出杂宝藏经)。摩诃劫宾宁王

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十七集）

尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》。我们昨天讲到「报答四恩」这一句，还有一个公案还没有讲，今天我们继续来看。安士先生举出「酬恩护法」这一个故事，这是出自于《金汤编》。讲的是宋朝吕蒙正先生，这是宋朝很著名的一位宰相，他字圣功，吕圣功，在宋太宗的时候他就考上了进士第一名，也就是状元，他做官做得很高，被封为许国公。当吕蒙正先生还没有考上功名之前，他就曾经跟这些佛门的僧人常常的来往，他是一个佛教徒。吕蒙正先生他发愿护持佛法，他对于佛法的护持心很虔诚，每次在祈祷三宝加持的时候他都会讲到说，希望有一位真正的佛弟子来投生到自己家里，如果不信佛者莫生吾家，希望子孙世世代代都能够护持三宝。后来他生了儿子叫吕夷简，确实很有福报、很有智慧，也被朝廷封为申国公。在家里常常都拜佛、诵经、学佛，也叩礼广慧禅师来学佛。他的孙子，吕蒙正的孙子叫吕公着，也是很有福报，也跟他的父亲一样封为申国公，跟随天衣禅师学佛。所以这一家都是虔诚的佛弟子，都想到上报佛恩、护持正法。人有善愿，天都会加持，三宝加被，能够满他的愿。安士先生在最后一段解释当中说到，「经言诸佛之恩过于父母」，这是佛经上讲的，诸佛、

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第二十七集）

尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。今天我们讲到《弟子规》最后一部分「余力学文」。这是《论语》里面所讲到的「行有余力，则以学文」。也就是说能够将孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这六个科目能做得很好，而且还需要通过学习圣贤的教诲不断的提升自己，这叫余力学文。在《弟子规》上讲「不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。」如果不能够认真的去力行道德，而只是在文化经典上用功，学的是文，就变成「长浮华」，一个人会变得傲慢，眼高手低。而且这个浮华还包括心浮气躁、自以为是、目空一切，这成什么样的人？反过来，如果只在力行，但是没有好好的学习圣贤的教诲，做法上凭着自己一己之见，往往会出现偏差，这也会容易导致自以为是，而对于真理迷失了。所以力行跟学文要并重，力行与学文是一而二、二而一，缺一不可。在《论语》当中，「雍也第六篇」，「子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子」。这里讲到的道理是一样的，质是本质，文是文采，如果质多于文，这个胜当多字讲，也就是说这个人本质上很好、很厚道、很朴实，但是文采不足，或者说他所学的道理很少，没有认真的去学习圣贤的

广弘明集卷第二十七

广弘明集诫功篇序第二十七卷大唐西明寺沙门释道宣撰夫群生所以久流转生死海者。良由无戒德之舟艥者也。若乘戒舟鼓以慈棹。而不能横截风涛远登彼岸者。无此理也。故正教虽多一戒而为行本。其由出必由户。何莫由斯戒矣。是以创起道意先识斯门。于诸心境筹度怀行。其状如何。故论云。夫受戒者慈悲为务。于三千界内万亿日。月上至非想下及无间。所有生类并起慈心不行杀害。或尽形命或至成佛。长时类通统周法界。此一念善。功满虚空。其德难量。惟佛知际。不杀既尔。余业例然。由斯戒德故能远大。所以上天下地幽显圣贤。莫不凭祖此缘用为基趾。经不云乎。戒如大地。生成住持。出有心发。是曰生也。圣道良资。是曰成也。法延六万。是曰住也。保任三业。是曰持也。诸余善法盖阙此功。有入此门便称圣种。乖斯妄立是谓凡流。长没苦海出济无日。自法移东夏千龄过半。在魏嘉平方闻戒法。自尔迄今道俗流布。然大圣垂教知机厥先故使俗士宪章则有具有缺。道人律仪有小有大。所以五戒八戒随量制开对境无非。戒科约分任其力用。是谓接俗之化。不可定其时缘。出家据道异于俗流。备足时缘无开阶级。虽复位分大小。两学就行齐均上下。五众约过品类乃殊。结正同存一戒。戒者警也。常御在心。清信所

景德传灯录卷第二十七

景德传灯录卷第二十七禅门达者虽不出世有名于时者一十人见录 金陵宝志禅师 婺州善慧大士 南狱慧思禅师 天台智顗禅师 泗州僧伽和尚 万回法云公 天台丰干禅师 天台寒山子 天台拾得 明州布袋和尚 诸方杂举徵拈代别语宝志禅师金城人也。姓朱氏。少出家止道林寺修习禅定。宋泰始初忽居止无定饮食无时。发长数寸徒跣执锡杖。头擐剪刀尺铜鉴。或挂一两尺帛。数日不食无饥容。时或歌吟词如谶记。士庶皆共事之。齐永明七年。武帝谓师惑众收付建康狱。既旦人见其入市。及检狱如故。建康令以事闻。帝延于宫中之后堂。师在华林园忽一日重着三布帽。亦不知于何所得之。俄豫章王文惠太子相继薨。武帝寻厌世齐亦以于季矣。由是禁师出入。梁高祖即位下诏曰。志公迹拘尘垢神游冥寂。水火不能焦濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谭其隐沦则遯仙高者。岂以俗士常情空相拘制。何其鄙陋一至于此。自今勿得复禁。帝一日问师曰。弟子烦惑何以治之。师曰。十二。识者以为十二因缘治惑药也。又问十二之旨。师曰。旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问。弟子何时得静心修习。师曰。安乐禁。识者以为修习禁者止也。至安乐时乃止耳。又製大乘赞二十四首盛行于世(余诸辞句与

续传灯录卷第二十七

续传灯录卷第二十七大鉴下第十六世昭觉圆悟克勤禅师法嗣临安府径山妙喜大慧宗杲禅师。生于宣州宁国奚氏。年十三方从学发蒙。未半月弃去出家。十七落发受具。虽年少已知有宗门中事。遍阅诸家语录。尤喜云门睦州语。尝疑五家宗派元初只是一箇达磨。甚处有许多门庭。然性俊逸不覊。父母勉之令游方。时宣州有明教绍珵禅师者。兴教坦之嗣琅邪觉之孙也。师闻其饱参倒心事之。常请益雪窦拈古颂古及古宿因缘。珵指示惟要直下自见自说。不少假其言语。师洞达先德微旨。珵异之每叹云。杲再来人也。复游郢州见大阳元首座洞山微和尚坚侍者。微在芙容首众。坚为侍者十年。师参三人甚久。尽得曹洞宗旨。一日见其臂香传授以表不妄付嘱。心非之曰。禅有传授岂佛祖自证自悟之法。遂去之至真如喆座下。入庆藏主贤蓬头之室。又与庆同往黄龙见晦堂东林参照觉俱不合。又谒心印珣禅师。珣秀铁面之高第。与师语大奇之。欲留会下而师不乐。珣因指令往宝峯参准禅师。准即湛堂也。师始至机辩纵横。准云。汝鼻孔因甚无半边。师曰。宝峯门下。准云。杜撰禅和。又因彩粧十王次准指问师。这官人姓什麽。师曰。姓梁。湛堂姓梁。准摩头云。争奈姓梁底少箇幞头。师曰。头虽不同鼻孔髣髴。准云。杜撰禅和。又因看

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十七

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第二瑜伽处之二巳三、缘性缘起所缘3 午一、征云何缘性缘起所缘?午二、释2 未一、明所缘谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,堕正道理。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。谓于三世唯行唯法等者:谓缘生法本无而有,有已散灭,是名唯行。唯法所显、唯法能润、唯法所润,是名唯法。五有取蕴,唯业异熟,是名唯事。因有二种,谓牵引因及生起因,是名唯因。果亦有二,谓自体果及受用境界果,是名唯果。于去来今,唯此诸相可得,无有作者及以受者,由是思惟,堕四道理。此复云何?谓若有因,苦便随逐,招集一切纯大苦蕴,是即观待道理。于缘起观善修、善习、善多修习,能断愚痴,是即作用道理。此缘起义有至教量,有内现证,有比度法,是即证成道理。又缘起法安住法性、法住、法界,是即法尔道理。唯有诸法能引诸法,无有作者及以受者,是名缘性缘起所缘。未二、显方便于此所缘作意思惟,痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄,于诸痴行,心得清净。午三、结是名缘性缘起所缘。唯有诸法能引诸法等者:为显缘起非无因生,是故说言唯有诸法能引诸法。为显缘起非自作、非他作,是

悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第二十七受别请戒

悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第二十七受别请戒《梵网经》第二十七、受别请戒「若佛子。一切不得受别请利养入己。而此利养属十方僧。而别受请。即取十方僧物入己。八福田中诸佛圣人一一师僧父母病人物自己用故。犯轻垢罪。」「若佛子」就是指出家人，「不得受于别请，供养入己。」，所以在家人不可以看你跟哪一位法师比较好，你就特别邀他到某处去受你供养，这是在佛门中搞你的小团体，这样是不可以的。为什么佛要制这条戒?就是怕你在佛门里面，搞小团体，斗乱僧众，分化僧团，这里是特别对于出家人说「不可以受别请」，后面是对在家人说「不得别请僧」，其实这两条戒是可以合起来看。而此利养属十方僧，「利养」包括财、物，乃至于供养一餐，或是供养房地产、钱、古董、字画……无论价值多或少，甚至一般人觉得不值钱的东西，只要是供养，都是属于整个僧团的，属于十方僧物。你私下受别请，等于是取十方僧物「入己」：私自收起来、放在自己的口袋里面，这等于盗十方僧物，也就是等于前面讲的「盗十方三宝物」，这是非常重的罪，犯这个罪，严重过杀八万四千父母，乃至于八福田中，「诸佛圣人一一师僧」，包括佛圣人、或你和尚的东西，你都不要认为你跟你和尚很熟，就可

建声

（杂名）外道之种类。大日经所说三十种外道中，第四建立净外道，第五不建立无净外道，此云建。又第二十七声显外道，第二十八声生外道，第二十九非声外道，此云声。秘藏宝钥中曰：爪犊遥望不近，建声何得窥窬？

大方广佛华严经(40卷)卷第二十七

大方广佛华严经卷第二十七罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子白林神言：「圣者！得此解脱，其已久如？」林神告言：「善男子！乃往古世，过亿佛刹极微尘数劫，复倍是数，时有世界，名普宝，劫名悦乐；八十亿那由他佛于中出现，其第一佛，名自在功德无能胜幢，十号具足。彼世界中有四天下，名种种庄严光阎浮提，中有一王都，名清净庄严须弥幢，其中有王，名宝光焰眼；时，彼大王第一夫人，名大焰自在欢喜光，如此世界阎浮提中摩耶夫人为毗卢遮那如来之母，彼种种庄严光世界阎浮提中，大焰自在欢喜光夫人为彼最初自在功德无能胜幢如来之母，亦复如是。「善男子！时，喜光夫人将欲诞生彼菩萨时，与二十亿那由他采女前后围绕，诣圆满广大金华园中，示现种种不可思议菩萨受生神通变化。时，彼园中有一楼阁名清净妙宝峯，有大树王，名一切施。时，彼夫人即以右手攀彼树枝，于其右脇诞彼菩萨，诸天捧持，香水沐浴，一切世主广陈供养。时，有乳母，名无垢光，侍立其侧；于是诸天授与乳母，乳母敬受，以手抱持，生大欢喜，即得菩萨普眼境界三昧。得此三昧故，普见十方一切世界无量诸佛，复得此一切自在受生解脱法门。善男子！如初受胎识，速疾无碍，得此三

佛本行集经卷第二十七

佛本行集经卷第二十七隋天竺三藏阇那崛多译向菩提树品下「尔时，魔王即告赤眼夜叉之使，作如是言：『谓汝赤眼，汝今见此军众以不？有谁輙欲侵我境界。』是时赤眼夜叉之使，即白其王魔波旬言：『大王！当知此是释种净饭王子，名悉达多，从彼善生村主女前，犹如牛王，作大音声，向于吉利刈草人边，乞得一把。有一树名羖羊多罗尼拘陀树，渐渐而来，复有五百青雀围绕，以初春月所出可爱一切树木，悉着花果，枝柯自垂，无识诸树，犹尚倾头，低而供养，震动大地，欲向于彼菩提树下。』「尔时，波旬既见菩萨欲向于彼菩提树下，作是思惟：『愿此释种，向余树下，铺草而坐，莫向于此菩提树坐。』其心如是思惟念已，告彼一切夜叉众言：『汝等一切诸夜叉辈，宜减少许夜叉之众，速往诣彼菩提树下伏藏而住，慎莫使此释种之子趣向于彼菩提树间。』其夜叉等白魔王言：『谨依大王严命所勅。』是时夜叉即便抽减少许人众，去彼菩提树下不远，伏藏而住。其彼魔家诸夜叉众，遥见菩萨欲来向于菩提树时，身体赫奕，犹如金山照耀放光，不可譬喻。其夜叉众，既覩见已，即说偈言：「『此必千光新日出，威德照耀如金山， 怜愍一切诸天人，渐到树王如师子。』「时彼树林所守护神，即以偈颂报答于彼诸夜叉

妙庄严王本事品

（经名）法华经二十八品中第二十七品之名。说妙庄严王之本事来历，故名。

正法念处经卷第二十七

正法念处经卷第二十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之六(三十三天之三)「复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。彼以闻慧见：第七地名曰杂殿。众生何业生于彼处？若有众生见故塔寺，或恶国王、邪见大臣断僧田业；如是众生不畏王禁，施僧田物，向此恶王说佛功德，善言叹佛。是人命终生杂殿处。生此天已，五乐音声歌舞戏笑受种种乐。复有异业生于此天：不杀、不盗，于屠儿所，以财赎命；自不作恶，不教他人；若有造恶，心不随喜。云何不盗？自为国主或为大臣，不枉税夺，亦教他人令其住戒。以此二业，生杂殿处。其林纵广三千由旬，种种宫殿天子游戏，故名杂殿。诸天子等，一一宫殿庄严奇妙，金色莲华香气第一，毗琉璃蜂出妙音声。其莲华林一切杂生，一一华池种种莲华，或有华池赤宝莲华、杂琉璃华。或有华池生诸莲华，金华琉璃二华杂生。一一莲华各有百叶，或有金叶或赤宝叶。复有杂华毗琉璃叶，金色众蜂游戏其中。复有华池生诸莲华，赤宝众蜂以为庄严。复有华池生诸莲华，毗琉璃茎，真金为华。或有华池生诸莲华，真金为茎，白银为华。或有华池生诸莲华，车璩为茎，白银为华。复有华池生诸莲华，摩罗伽多为茎，阎浮檀金为华。种种色蜂出妙音声满莲华间。譬如阎浮提中

大般涅槃经卷第二十七

大般涅槃经卷第二十七北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一尔时佛告一切大众：「诸善男子！汝等若疑，有佛、无佛，有法、无法，有僧、无僧，有苦、无苦，有集、无集，有灭、无灭，有道、无道，有实、无实，有我、无我，有乐、无乐，有净、无净，有常、无常，有乘、无乘，有性、无性，有众生、无众生，有有、无有，有真、无真，有因、无因，有果、无果，有作、无作，有业、无业，有报、无报者，今恣汝所问吾，当为汝分别解说。善男子！我实不见，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，有来问我不能答者。」尔时会中有一菩萨名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手，白佛言：「世尊！我适欲问，如来大慈复垂听许？」尔时佛告诸大众言：「诸善男子！汝等今当于是菩萨，深生恭敬、尊重赞叹，应以种种香花伎乐、璎珞幡盖、衣服饮食、卧具医药、房舍殿堂，而供养之，迎来送去。所以者何？是人已于过去诸佛深种善根，福德成就，是故今于我前欲师子吼。「善男子！如师子王，自知身力，牙爪锋芒，四足踞地，安住岩穴，振尾出声，若有能具如是诸相，当知是则能师子吼。真师子王，晨朝出穴，频申欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。何等十一？一为欲坏实非师子

大方广佛华严经卷第二十七

大方广佛华严经卷第二十七于阗国三藏实叉难陀奉 制译十回向品第二十五之五「佛子！菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻，如宝髻王菩萨、胜妙身菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来，心生欢喜而语之言：『汝今若须连肤顶髻，可就我取。我此顶髻，阎浮提中最为第一。』作是语时，心无动乱，不念余业，舍离世间，志求寂静，究竟清净，精勤质直，向一切智；便执利刀割其头上连肤顶髻，右膝着地，合十指掌，一心施与；正念三世一切诸佛菩萨所行，发大欢喜，增上志乐；于诸法中意善开解，不取于苦，了知苦受无相无生，诸受互起，无有常住：『是故我应同去、来、今一切菩萨修行大舍，发深信乐，求一切智无有退转，不由他教善知识力。』菩萨摩诃萨作是施时，以诸善根如是回向，所谓：『愿一切众生得无见顶，成就菩萨如塔之髻；愿一切众生得绀青发、金刚发、细软发，能灭众生一切烦恼；愿一切众生得润泽发、密緻发、不侵鬓额发；愿一切众生得柔软发、尽于鬓额而生发；愿一切众生得如卐字发、螺文右旋发；愿一切众生得佛相发，永离一切烦恼结习；愿一切众生得光明发，其光普照十方世界；愿一切众生得无乱发、如如来发，净妙无杂；愿一切众生得成应供顶塔之发，令其见者如见佛发；愿一切众

大智度论

大智度论卷第一大智度论卷第二大智度论卷第三大智度论卷第四大智度论卷第五大智度论卷第六大智度论卷第七大智度论卷第八大智度论卷第九大智度论卷第十大智度论卷第十一大智度论卷第十二大智度论卷第十三大智度论卷第十四大智度论卷第十五大智度论卷第十六大智度论卷第十七大智度论卷第十八大智度论卷第十九大智度论卷第二十大智度论卷第二十一大智度论卷第二十二大智度论卷第二十三大智度论卷第二十四大智度论卷第二十五大智度论卷第二十六大智度论卷第二十七大智度论卷第二十八大智度论卷第二十九大智度论卷第三十大智度论卷第三十一大智度论卷第三十二大智度论卷第三十三大智度论卷第三十四大智度论卷第三十五大智度论卷第三十六大智度论卷第三十七大智度论卷第三十八大智度论卷第三十九大智度论卷第四十大智度论卷第四十一大智度论卷第四十二大智度论卷第四十三大智度论卷第四十四大智度论卷第四十五大智度论卷第四十六大智度论卷第四十七大智度论卷第四十八大智度论卷第四十九大智度论卷第五十大智度论卷第五十一大智度论卷第五十二大智度论卷第五十三大智度论卷第五十四大智度论卷第五十五大智度论卷第五十六大智度论卷第五十七大智度论卷第五十八大智度论卷第五十九大智

大宝积经

大宝积经卷第一大宝积经卷第二大宝积经卷第三大宝积经卷第四大宝积经卷第五大宝积经卷第六大宝积经卷第七大宝积经卷第八大宝积经卷第九大宝积经卷第十大宝积经卷第十一大宝积经卷第十二大宝积经卷第十三大宝积经卷第十四大宝积经卷第十五大宝积经卷第十六大宝积经卷第十七大宝积经卷第十八大宝积经卷第十九大宝积经卷第二十大宝积经卷第二十一大宝积经卷第二十二大宝积经卷第二十三大宝积经卷第二十四大宝积经卷第二十五大宝积经卷第二十六大宝积经卷第二十七大宝积经卷第二十八大宝积经卷第二十九大宝积经卷第三十大宝积经卷第三十一大宝积经卷第三十二大宝积经卷第三十三大宝积经卷第三十四大宝积经卷第三十五大宝积经卷第三十六大宝积经卷第三十七大宝积经卷第三十八大宝积经卷第三十九大宝积经卷第四十大宝积经卷第四十一大宝积经卷第四十二大宝积经卷第四十三大宝积经卷第四十四大宝积经卷第四十五大宝积经卷第四十六大宝积经卷第四十七大宝积经卷第四十八大宝积经卷第四十九大宝积经卷第五十大宝积经卷第五十一大宝积经卷第五十二大宝积经卷第五十三大宝积经卷第五十四大宝积经卷第五十五大宝积经卷第五十六大宝积经卷第五十七大宝积经卷第五十八大宝积经卷第五十九大宝

过前求雨衣过前用戒制意

亦名：求用雨衣戒制意、雨浴衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十七，过前求雨衣过前用戒。此中两戒合制意者。本制雨衣，用有时限；预乞先用，违反圣教故制。”行宗记释云：“制用有时限者，三月十六日后求；四月初一日后用。预乞先用，两并违制。”（戒疏记卷一二·六七·一）

行事钞诸杂要行篇第二十七

亦名：诸杂要行篇子题：要行行事钞·诸杂要行篇：“诸杂要行篇第二十七。谓出世正业等，比丘所依。（一、叙意）（一、立篇意）森然万境，何事非持？忽略不行，奄遭幽责。故须一一之事，起种种诫。诫而必行，理须明识。（二、对简前后）若由途相摄，具上诸门。别类统收，罗下三部。以外繁类断续，杂务纷纶。碎乱琐文，合成此别。（三、劝览彰益）其中众诸杂事，为轨导初门。必具修圣行，理宜遍览。则游处诸方，而无怯懦焉。（二、开章释）十种分之：一、佛法僧，二、众中杂事，三、别人自行，四、共行同法，五、出家要业，六、遇贼法，七、大小便法，八、慈济畜生法，九、避恶众生法，十、杂治病法。”资持记释云：“释诸杂篇。诸杂者，简余篇纯一；要行者，彰时用所须，即下十门，无非正业。皆由本受体遍，故使随行多途。谨奉之流，宜应注意。”（事钞记卷四○·二二·一五）