第二十七祖般若多罗《佛祖历代通载》

第二十七祖般若多罗者。东印土人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘尊重供养度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠问三王子曰。此珠圆明有能及此否。第一子月净多罗。第二子功德多罗。皆曰。此珠七宝中尊。固无逾化。非尊者道力。孰能受之。第三子菩提多罗曰。此是世宝。未足为上。于诸宝中法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中心明为上。此珠光明不能自照。要假智光光辨于此。既辨此已即知是珠。既知是珠即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠珠不自珠音。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。尊者叹其辨慧。乃复问曰。于诸物中何物无相。曰于诸物中不起无相。又问。于诸物中何物最高。曰于诸物中人我最高。又问。于诸物中何物最大。曰于诸物中法性最大。尊者知是法嗣。以时尚未至。且默而混之。及香至王厌世众皆号绝。唯第三子菩提多罗。于柩前入定。经七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如来以正法眼付大迦叶。如是展转乃至于我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。华开

弟子规有哪些经句特别适合家庭的

问：现在家庭大部分都存在夫妻不和，儿女不听话，不愿意与老人同住，而我们的人生大部分时间都是与家人相处，请问《弟子规》中有哪些经句特别适合家庭的？蔡礼旭老师答：每一句都适合。不只适合家庭哦，每一句都适合在学校变成班风，变成校风；在企业团体每一句都能变成企业文化；在国家可以变成整个国家的风俗，国家的风气。这里一开始讲到大部分都存在夫妻不和，这一句话少讲，要隐恶扬善。大家都说夫妻不和，都没人敢结婚了。你看现在年轻人都有婚姻恐惧症，而我们自己面对人生，不能只看现象：都离婚啊，那我岂不是机率很高？你对自己要有信心啊。有人离婚了，也有人没离婚；有人痛苦了，也有人幸福啊。诸位朋友，我们是去研究痛苦的还是去研究幸福的？标准答案，是研究幸福的。可是我们现在脑海里面都记那个痛苦的，大家有没有感觉，我们脑袋里是消极装得多还是积极装得多？不知不觉就变消极了。有一句话叫;人生不如意事十有八九。这句话有没有装进去？这句话要拿出来，装进去;天道无亲，常与善人,;做善降之百祥，;积善之家必有余庆，这个时候连睡觉都会有一点smile，很安心嘛，做得很踏实。所以我们人生要;宁为成功找方法，你看人家夫妻怎么经营好的就学这个

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十五集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。昨天我们讲到「信」这一部分，做人要诚信。在《弟子规》上又说：「闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。」这个意思是说，我们听到了别人的赞誉，如果能够生起恐惧，听到过失，反而欢喜，这样的话就能够感召正直、宽恕这些有德行的朋友跟我们亲近。为什么要「闻誉恐」？对待别人的赞誉我们为什么要恐惧？因为真正有德之人谦虚，而且在没有成就圣人之前难免会有过失，那么别人的赞誉可能是出自于别人对你的敬佩，或者是他看不到你的过失，对你非常欣赏，他对你的赞誉很有可能会超过了事实。如果赞誉超过了事实，这就不是好事，为什么？因为名不符实，往往就会遭遇到祸患。所以有德君子一定是不希望别人赞誉，听到赞誉反而生起恐惧，生怕自己德行不够，当不起别人这样的赞誉，或者是人家赞誉太过了，自己会生惭愧。「闻过欣」是听到自己过错反而欢喜。可能有时候别人讲我们的过错讲错了，讲错了我们也要欢喜接受，这样的话别人就会很乐意给你劝谏，给你提意见。那么你改过就非常容易，因为自己看自己的毛病是很不容易的，别人能够提醒，应该生感恩心。所以有这样的一种心态，自然就能感召正直、宽恕以及博学多闻

为什么把佛法僧三者称为“宝”？

如瑞法师为什么把佛、法、僧三者称为宝呢？对此，《宝性论》以六义来回答，从而彰显了三宝的殊胜。第一是稀有义：世间的财宝，贫穷的人是没办法拥有的。而三宝，薄福之人是遇不到的。今天大家能遇到，可见都是大福报人。第二是离垢义：世间的财宝，体性光洁无有瑕秽。而三宝，永远断绝了各种烦恼漏染，是最极清净的。第三是势力义：拥有世间的财宝，可以除贫去毒，有大势力。三宝具有不可思议的六神通力（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通），能降伏众魔，净除烦恼。第四是庄严义：如世间珍宝，能作为身体或头部的庄饰具，令人外仪殊妙美好，光彩照人。三宝则能庄严修行人的法身，令清净无染。第五是最胜义：如世宝玉，在诸物中最为殊胜。三宝于一切世间中，最极殊胜。第六是不改义：世间的真金，虽经过烧制、打磨、锤炼，不会改变其本质。三宝不为世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风所动，所以堪为我们的真正归依处。《华严经疏钞》中讲道：归要三者，翻彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药及看病人，烦恼病愈故，为与众生为缘念故。其大意是说，归依三宝就不再归依天魔外道、外道典籍以及外道邪众。此处又将佛比喻为良医，将法喻为良药，僧比喻为看

文殊师利所说不思议佛境界经卷上

    唐天竺三藏菩提流志奉 诏译    如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕。供养恭敬听佛说法。尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才。善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。佛言童子。汝今应说诸佛境界。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界。世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以无所入而为方便乃能悟入。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如来于何等境界而得菩提。佛言童子。我于空境界得菩提。诸见平等故。无相境界得菩提。诸相平等故。无愿境界得菩提。三界平等故。无作境界得菩提。诸行平等故。童子。我于无生无起无为境界得菩提。一切有为平等故。时文殊师利菩萨复白佛言。世尊。无为者是何境界。佛言。童子。无为者非思量境界。文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界

放下有限的生命，才能得到无限的法身

如是之圣智究竟不得少法之境界，非凡夫妄想所及者，因为凡夫有妄想，诸位！妄想就是量，为什么叫无量无边呢？因为佛没有妄想，佛没有妄想，就无量无边，用哲学的一句话，就是：你必须放下有量，你才能拥有无量，从另外一个角度讲，你必须放下有限的生命，才能得到无限的法身，就是这个意思。放下有限，才能拥有无限放下有量，才拥有无量，佛为什么讲无量无边，不可思、不可议？为什么？因为他没有妄想嘛！他没有数量嘛！所以生命，因为看到的都是有量，这个时候虽然是妄想，当体即空，我们放下有量，而得到无量，我们生命被束限了，我们现在放下有限的，就是妄想，放下妄想，就得到真如的智慧，所以放下有限，就变成无限，因此学佛是学什么？学这个无限的法身慧命，没有任何一股力道，可以障碍你的法身慧命，因为限制，仍然起自于内心里面妄想。所以我们把生命拘束住，限制住，因为离不开见闻觉知的妄想，所以要做一个圣者，简单讲，就是不要被相黏住，不可以被妄想黏住，你只要牢牢背着这一句话，当你外面去看人家在跳舞，很多人热闹，这个是不是相？是！那就离一切相，即名诸佛，放下。今天的争吵不休，是不是生灭的东西？今天争吵的东西，都是生灭的东西，生灭的东西，你就

简体注音｜庄严菩提心经（莲唤恭诵）

中英對照｜無量壽經四十八願-栴檀恭誦

佛說無量壽經The Buddha Speaks of the Infinite Life Sutra阿彌陀佛四十八願Amitabha Buddha’s Forty-Eight Vows曹魏康僧鎧譯Translated during the Cao-Wei Dynasty by Tripiṭaka Master Saṃghavarman of India第一、國無惡道願設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。 The First Vow: Land with No Evil PathsIf, when I attain Buddhahood, there should be in my land a hell, a realm of hungry ghosts, or a realm of animals, may I not attain Right Awakening. 第二、不更惡道願設我得佛，國中人天壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。 The Second Vow: Not Retrogress to the Evil PathsIf, when

大悲经卷第四

    高齐天竺三藏那连提耶舍译    以诸譬喻付嘱正法品第十二    尔时世尊复告慧命阿难言。且置我今得菩提时功德利益。若我本行菩萨道时功德利益。缘觉尚无。何况声闻及余众生。阿难。我菩萨时久修苦行。弃舍王位妇儿妻子。及诸婇女身命手足。头目耳鼻血肉骨髓。及受种种无量苦痛。彼等一切悉为汝等。悕求阿耨多罗三藐三菩提故。阿难。一切难舍我悉已舍。所受众苦悉为众生。阿难。此等功德。若我广说则不可尽。如有闻者心则迷闷况有说者。阿难。若有众生起一念心悲愍。释迦牟尼如来应供正遍知。本昔修行菩萨苦行作如是言。为我等故具受无量种种苦痛难为之事。阿难。我说彼等一发心者。必定当得最后涅槃。何况我所种善根者。阿难。或有愚人漫捍无信。闻我本修菩萨苦行。乃至不生一念悲心。不言如来有大利益。亦不敬信。是故所有殊胜行者。能得涅槃。阿难。如是功德利益胜法。缘觉所无。何况一切声闻凡夫所能有也。阿难。诸有修行菩萨行者所得大悲。亦非缘觉所能有也。阿难。若有如我修菩萨行者得于大悲。得大悲已悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。是故此法大慈大悲之所摄也。以是因缘缘觉所无。以是义故。

准提咒出自哪部经

准提咒出自哪部经，这个我们一定要了解，清楚。准提咒来自于《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。在经书中的出处如下：尔时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：“南无飒哆南 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他 唵折戾 主戾 准提 娑婆诃”。读法梵语：??? ???????? ???????? ????? ??????? ??????? ??? ???? ?????? ??????拉丁转写：nama? saptānā? samyaksa? buddha ko?īnā? tadyathāo? cale cule cundī svāhā近似发音：na-mo sa-bda-nam sa-mia-gsam bu-ta k?-tji-nam da-dia-taom zhja-le zhju-le zhjun-di svaa-haa而我们若是想要读诵准提咒的话，我们可以找寻一些准提咒的念诵视频或者是音频，来听或者是学习。这样对我们持诵准提咒是有很大的帮助的。

大方等无想经卷第六

    北凉天竺三藏昙无谶译    大云初分增长健度第三十七之余    佛言。善男子。勿作是语。如来常所化众生身。是名化身。世尊。其义云何。世尊。如佛所说住是三昧则得法身。云何复言是变化身。如来法身。若为教化作杂食身。云何此身非虚妄耶。真法身者。云何复作杂食之身。若作食身是义不然。佛言。止止勿作是语。住是三昧菩萨摩诃萨。若有化身是名幻身。世尊。何故颠倒以此非身而名为身。无物者名之为幻。若是幻身。云何而得不诳众生。佛言。善男子。莫作是观。住是三昧菩萨摩诃萨无有住身。虽无住身如药树王。如草木瓦砾。我身亦尔。何以故。我身无我无有我所。无命无语无心无实无阴界入。犹如药树能除众生一切病苦。我身亦尔。除灭众生无量病苦。何以故。身如幻故。复次善男子。譬如药树终不生念取叶莫取枝。菩萨摩诃萨亦复如是。终不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除断一切众生贪欲嗔恚愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨。无内身无外身无内外身。无死生身得甘露身。甘露身故。能断众生贪欲嗔恚愚痴等病。复次善男子。住是三昧菩萨摩诃萨作变化身。为断一切诸恶鸟兽及三恶道。犹如药树。若

随喜心和嫉妒心的对境是一样的 ｜ 关键是要如理作意

随喜心和嫉妒心的对境是一样的 ｜ 关键是要如理作意文：宽见法师问：请问师父，弟子的忌妒心很重，是不是可以这样观想，把他人当作自己，他人得到夸赞等于自己也得到了夸赞，这样的观想是不是有利于去除爱忌妒的毛病？宽见法师：这是一个比较创新的角度，因为自他一体呀，夸了张三，也等于夸了我。这样做如果能解决你的忌妒我当然觉得很好，没问题。我们不会妒忌自己的孩子。你的孩子考试考了第一名，你会忌妒自己的孩子吗？关键是如果是自己的同事拿了奖，拿了奖金，你能不能不忌妒。一般来讲，自他是一体的关系，因为无始以来都做过我父母亲，那么众生苦就是我苦，众生乐当然也就是我乐了。无始以来的父母亲受到了夸奖，等于我的亲人得到了夸奖，我就不再忌妒，把他看成自己的孩子一样，我的亲人有好处，那我应该替他高兴。如果是这样能解决自己忌妒的毛病，我觉得你可以这样观想。但反过来讲，你要再认识到，他是真对我有恩，即使他伤害过我，那也是帮我消业。当我的恩人现在得到了好处，那我替他欢喜和高兴，你能这样子的话，那我真的随喜赞叹。要看实际的效果，是不是能够真的去除对别人的嫉妒。还是多参与大众阅藏吧。因为你这个角度和一般人是不太一样，一般人是看到

夏季吃肉不如吃豆

毛豆是膳食纤维之王。毛豆既富含植物蛋白，钾、镁元素和B族维生素也特别丰富。更值得一提的是，嫩毛豆的膳食纤维含量高达4.0%，是蔬菜里的纤维冠军，有助于控制血糖和血脂。此外，夏季吃毛豆还能预防因为大量出汗和食欲不振造成的营养不良、中暑等情况。毛豆可直接带皮煮着吃，也可用来炒着吃，如毛豆炒鸡丁。绿豆清热解暑。研究证明，绿豆皮里面含有大量的抗氧化成分，如类黄酮、单宁、皂甙等。绿豆中还有生物碱、豆固醇以及大量的膳食纤维等。因此夏季吃绿豆清热解毒，缓解中暑。绿豆常见的吃法是熬粥或熬汤，做成绿豆沙也是不错的选择。红豆消肿除湿。中医角度来说，红豆性平、味甘酸，有健脾利水、清热除湿、消肿解毒的功效。夏天人体易水肿，吃红豆不失为一种好的消肿食疗方法。现代研究表明，红豆富含膳食纤维、钾、B族维生素等多种营养物质。红豆可以与大米搭配煮成红豆饭，也可以当成主食的馅料，如红豆包。豌豆改善视力。按照《中国食物成分表》，每100克豌豆中含维生素B10.49毫克，是毛豆的3倍之多，而天热出汗会丢失一部分B族维生素，因此豌豆很适合夏天食用。豌豆中含有大量的胡萝卜素、叶黄素，对保护视神经、改善视力非常有益。鲜豌豆在春季上

一日禅｜心有大胸怀，过好小日子

戴尔卡耐基有句名言：别去展望那些遥不可及的前景，我们当务之急就是应付眼前的事物。当你把精力全部用在焦虑未来的事情上时，就很容易把现在的生活过得潦草而廉价。我们要做的其实是雨来了撑伞，风来了避风，放松紧绷的神经，让自己活得轻松一些。心态好，生活处处是美好。文章来源于国馆文化，如有侵权请联系删除。

回望故土

回望故土文 | 觉从学习了《佛教的环保思想》这一课，我明确了两个认识：一是从环境恶化到如今的危机四伏，并且始终得不到有效的逆转，是由于人类的欲望和贪婪所致；资源有限，贪欲无限，归根结底是人类的心灵出了问题。二是人类的幸福感，并非从大自然这个唯一的提供者处索取就可以得到满足。通过前面几课的学习，我重新树立了三观。学习完本课后，我开始思考：环保与我的生活、生存环境有什么样的关系？我之前没有想过我跟自己的出生地有什么关系，意识里喜欢环境优美、干净整洁的地方。后来家乡环境改变了，整个村子里的人把垃圾随处丢，脏水顺手往池塘里倒。没过几年，村子里的池塘成了一潭死水，一个周期后又成为一个个垃圾坑；田与田之间的路也因为你挖一下我挖一下而越变越窄，几乎不能通行；村旁边高山上的树，在我十多岁时就被拔得一棵不剩，几年下来，山土随着雨水冲刷，水土流失填平了之前深深的河沟，河流变成田了；没有了自然水，就依靠国家改革，从享受自来水到户的便利，到偷放自来水浇灌农田菜园；为了增加产量，连自己吃的粮食都放化肥农药……表面上日子越过越舒服，物质越来越丰盛，村里人的寿命却越来越短了。二十多岁、三十多岁、四十多岁就因病离世的

天有暗示，人有感应

天有暗示，人有感应茫茫大千世界，宇宙神秘力量总是会通过各种各样的方式给人以指引，有时是一个梦，有时是一只蜘蛛，有时是一种直觉，而更多的时候则是通过巧合。不管是什么具体形式，它们都是上苍的暗示。人在做，天在看。宇宙神秘力量有一个巨大的超时空导向系统，而人则是其雷达监视屏上闪动的小点;宇宙神秘力量要绘就的是一幅宏伟的蓝图，而每个人只是那幅蓝图上的一点点色彩。为了这幅宏伟蓝图，宇宙神秘力量会随时向这些在视屏上闪动的人发出指令，为他们的人生指明方向。值得注意的是，宇宙神秘力量不是通过语言和文字来发出指令的，仅仅局限于思考的人根本无法接收到这些指令。所以，要接收宇宙神秘力量的指令，需要人的另一种超凡的心灵能力，这种超凡的心灵能力就是感应。拥有感应的人能超越思维和逻辑，直接感受到那股神奇的力量，并接受它的指引。从古到今，无数杰出的人士都在各自的领域感应到了宇宙神秘力量的指引，从释迦牟尼到爱因斯坦，从老子到牛顿，从威灵顿到丘吉尔，从苏格拉底到史蒂夫·乔布斯……虽然他们从事的是不同的职业，但都在自己的生活和工作中感应到了这股宇宙的终极力量。在我采访的上千人中，凡是功成名就的人，都无一例外地承认自己感应

参​禅

参禅牛头法融与四祖道信公案牛头法融十九岁出家，在出家前已精通孔孟经史，熟于儒家。后来读到《大般若经》感悟到佛讲的“空慧”方能使我们解脱，于是就毅然出家了。出家后一个人在牛头山修行，打坐的功夫也很好，但是对于“最究竟的一下(佛见启明星之事)”却总是无法突破!有一天四祖道信经过牛头山，看到山中有异相，知其必有大修行人在。四祖就在山脚下的一间幽栖庙前住足，这时候正巧碰到一个和尚。四祖便问他：“这里有没有修道人?”和尚反问说：“出家人，哪个不是修道人?”四祖听后立即诘问道：“阿，哪个是修道人?”和尚被问住无话可对，便诚告四祖：“山里有一个奇怪的修行人，见到人去了，也不合掌，也不起坐，也不理人，只是打坐，大家叫他懒融，也许他就是你说的修道人吧!”四祖见到懒融后，就问他：“你在这里做什么?”懒融回答：“我在这里打坐啊!”对话两三句之后，四祖问：“这里有没有地方可以休息一下?”懒融就带着四祖到山里逛了一下，四祖见到山中有虎狼猛兽，便显出十分害怕的样子!懒融此时已知他是四祖，见状就问：“你不是已开悟的四祖吗?怎么还有这个(害怕之心)在?”四祖回答：你到底看到了我什么?你问我：你还有这个在?是说我还没有

出家师父能接受红包供养吗？看看佛陀当年怎么说

出家师父能接受信众的红包供养吗？在当今社会，这个问题可能会引起热议。其实在佛陀住世期间，社会各界对此问题也是众说纷纭，莫衷一是。有一天早朝过后，摩揭陀国的国王与群臣们也聊起了这个话题。有的大臣说，比丘师父们收点红包供养，也没什么大不了的；有的大臣却说，出家人理当远离利养，怎么能接受居士们的红包供养呢？大臣们各执一词，谁也说服不了谁。国王眼见此情见景，顿时也没了主意。怎么办呢？他略加思忖，对大臣们说：你们都别争了，我们还是请佛陀老人家来裁决吧！佛陀听了大家的陈述后，慈祥地开示说：这个问题呀，看似棘手，其实，它就是个伪命题，因为它缺少了一个重要的前提要件：发心。对于这些供养，你是用于自利，还是用于利他？倘若是为了贪图自身的享受，甚至拿来挥霍，那当然是不能收了；但师父们将这些供养用于服务常住大众，用于济世利生事业，这样的供养，不仅清净如法，而且还多多益善呢！

净土法门法师：把自性里的财富引出来

净土法门法师：把自性里的财富引出来净空法师：把自性里的财富引出来我们学佛人知道，每一个人命里面的财富、智慧、德相（德是功德，相是相好），都是自性里头本来具足的，不是外头来的。可是迷失自性的时候，没有明心见性，自性里面的东西你享受不到，虽然有，封存在那边。 要怎样才能把自性里面的东西引出来？那就要靠修德。你修一点能得到一点，可是会修的人高明，他的修德跟性德可以通达，他能用自己的修德把自己性德里面的东西全引出来。 性德里面的智慧、财富，是取之不尽、用之不竭，《华严经》上佛教给我们广修供养，就有这个意思。供养跟布施，事上讲一样，用心不一样，用恭敬心叫供养，普通的一般心就叫布施。所以布施多半是得福报，但是供养有功德。为什么？你是真诚心，它跟功德相应。 财供养得财富，会把自性里面的财富引出来；法供养得智慧，也能引发自性智慧；无畏供养得健康长寿，能把性德里面的相好引出来。怎样才能引出来？真心，带着一点妄心就引不出来。什么是妄心？自私自利是妄心。什么是真心？完全是利他，不要自利。

韩清净：十义量 立宗义第十

立宗义第十如前九义，已辩究竟，今更应说成立宗义。为今有情，于菩萨藏所有正法，不能乐闻受持读诵，法随法行。如来教义，多所隐没。像似正法，转得兴盛。于像似法，或自信解，或随他转。如盲引盲，增长邪执，衰损恼坏，深可悲悯。云何名为像似法耶？谓彼所有开示建立，但有虚言而无实义。又随意乐，有多相违。谓或现量相违，或比量相违，或自教相违，或世间相违，或自语相违。如是相违，若有随一，即便为失。况多相违！谁听闻此而能信受？！然由有情自内贪妄所蔽。闻说此胜，能得清净，一切凡夫，慧唯钝浊，不应疑谤。由是随转，遂为见取之所执持种种计度，不能超越。虽多违理，不能思择。如是一一，展转相引，故得兴盛。诸有智者，应于佛说证成道理，善多思择。善思择已，于菩萨藏所有正法，能善观察，应可修习。于诸外道像似正法，能善观察，不应修习。如《解深密经》第五云：证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立。令得觉悟。如是名为证成道理。又此道理略有二种：一者清净，二者不清净，由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净:一者现见所得相,二者依止现见所得相,三者自类譬喻所引相,四者圆成实相,五者善清净言教相。现见所得相者