无明漏

梵语 avidyāsrava 或 avidyā-āsava，巴利语 avijjāsava。为三漏之一。漏，流注之义，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏；又漏为烦恼之别名，故亦称无明烦恼。长阿含经卷二（大二·一二上）：“修智心净得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智。”［杂阿含经卷二、北本大般涅槃经卷二十二、阿毗达磨集异门足论卷三、大毗婆沙论卷四十七］（参阅“三漏”646） p5096

飞翔戒色经验：彻底根除遗精的烦恼

飞翔戒色经验：彻底根除遗精的烦恼这篇文章就遗精问题专门深入谈一下，希望可以给大家指一条明路，相信有悟性的戒友读完后就可以彻底根除遗精的烦恼了。请仔细详读之。我回答过的几百个问题中，遗精问题绝对占很大的比例，只要你开始戒色基本都会受到遗精的困扰。我每天都会遇见提问遗精的戒友，最少不低于3个，最多一天有10个左右.其中很大一部分戒友真可谓深受遗精的困扰，但却是踏破铁鞋无觅处，怎么也找不到办法减少遗精的次数，控制不了遗精，本来肾气已经养起来了，一泄，就好比“一夜回到解放前”，很是困扰!很是颓丧!曾经我也和大家一样，坚决戒色，却被遗精问题所深深困扰，遗精虽算不上破戒，但是遗精后基本都会感觉到身体不行，特别是对于那些肾气亏损很厉害的戒友，本已亏损，再一遗精，实则雪上加霜，遗精完第二天明显感觉不舒服，有人甚至感觉浑身散架了。遗精和SY虽然泄露精气的形式不同，但结果是差不多的，精气都漏掉了，精气一走漏，身体就会感觉不行。如果你身体非常健康，肾气很充足，偶尔一次遗精是基本感觉不到什么的，就怕肾气已经亏损，再一遗精，反应就会很明显，随着年纪的上升，遗精后的不适感会更明显。而且，遗精对戒色的信心也是一种打

无明惑

天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑；而圆教菩萨则从初住起渐断之，而证中道实相之理。［法华玄义卷三、卷五、摩诃止观卷三上］（参阅“三惑”624、“无明”5094） p5096

超越烦恼　成就智慧

◎ 慧 律推本溯源，业是如何在起心动念间形成呢？其原因之一是无明，众生的六根及意识和五欲、六尘相互染著，便形成无明执著，而受其支配，于是不能自主地随业感受苦报，也不能洞彻诸法实相本体。因此，业是惑的别名，亦即颠倒妄想，在念念起灭间错认我及我的（尘境）是实存的，又漠视因果律则，于是开始兴起欲望、追求、造作、自私、贪著、攀执、过于防卫自我等业行，再一次承受生死轮回果报。此外，若我们总是长时间活在对过往不愉快记忆的回想中，心里便碍，计较丛生，恨意难消；同时在不明因果的迷惑中，受业力无可奈何的牵引及束缚，在苦恼中不停打转。譬如一昧抱怨子媳忤逆不孝、命运乖违等，这一切莫不是感情用事。其实此刻正是修行的最佳机缘，倘能持续坚定念佛，将过往造作的业障予以清净转化，则打得念头死，许汝法身活。更可以依循《金刚经》所云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。在因果不昧中，观照逆境的虚幻不实，自能将粗糙、不理性的感情升华为大慈大悲的智慧流露。对于所面临的种种困恼，也能突破业力的支配；这就是我一直强调的既现实而又超越。 摘自《业力探讨》

心怀感恩能减少烦恼，施惠心是傲慢心，也是烦恼

圣严法师佛教是一个报恩、感恩和怀恩的宗教，特别是净土法门的修行者，一定要想到如何感恩。希望众生得到利益就是感恩，这种观念也就是度众生的基本立场。四弘誓愿说众生无边誓愿度，为了慈悲所以要度众生。如果想要成佛，一定要行菩萨道，行菩萨道的著力点就是利益众生。在利益众生的过程之中，自我中心，也就是自我的执著、自私的行为会淡化、减少；自我的执著愈轻，智慧出现的机会愈大，智慧就会增长。因此，度众生不仅是为了慈悲，也为了开发我们的智慧；慈悲与智慧是一体的两面。可是每当遇到挫折的时候，烦恼心就会增强，会想：我度众生，谁来度我？这种抗拒心一出现，智慧心就生不起来。所以，理论上我们因为发菩提心而度众生，但实际上因为烦恼重，心中会产生抗拒的力量，让你想不到为什么要度众生，这就是业力，也叫作业障。因此，我们要讲感恩、报恩。用感恩、报恩的心面对众生、面对所有的人；每当烦恼心生起时，就说我面对的是恩人、是帮助我的人，不是仇人、不是压迫你的人，烦恼心就会渐渐减少。另一方面，我们在度众生时，通常会有一种高高在上的感觉，好像有能力帮助他人很了不起，有点得意、有点傲慢。这不是报恩的心，而是施惠心；施惠是给人家恩惠，不是因

父子合集经

父子合集经大正新修大藏经第11册No.0320父子合集经No.320[No.310(16)]父子合集经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译净饭王始发信心品第一如是我闻：一时佛在舍卫国说法施化能事毕已，往迦毗罗国，去城不远，住尼拘律陀林中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，心得自在，能到最上究竟彼岸。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦摄、优娄频罗迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利弗、大目乾连，众所知识大阿罗汉等。复有种类差别舍邪归正外道、尼乾子、沙门、婆罗门，无数众会皆悉来集，所谓调伏、调伏众，寂静、寂静众，善超彼岸、善超彼岸众，善住安隐、善住安隐众，出离烦恼、出离烦恼众，能离罪恶、能离罪恶众，洗除罪垢、洗除罪垢众，善超三有、善超三有众，远离五尘、远离五尘众，离诸障碍、离诸障碍众，清净意乐、清净意乐众，具足诸根、具足诸根众，违顺解脱、违顺解脱众，善护自身、善护自身众，具诸正念、具诸正念众，具四神足、具四神足众，乐说明记、乐说明记众，明了缘谛、明了缘谛众，善寂诸根、善寂诸根众，决定信

一切烦恼应做如是观

一切烦恼应做如是观◎ 林清玄 我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要入世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。 黄檗禅师说法里有这样一段：心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明启遍偏照也。把一个人的心提到与众生诸佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。 一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的地位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上心即是佛四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字佛即是心；不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是，以佛字开头也有四种组合：佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，可以不再从空的角度在经文中索解，

烦恼起时恰是用功处

烦恼起时恰是用功处◎憨 山 若求心地一段受用，更须向读书作文已了时，种种应缘处，当下著实，猛地返观内照，观此种种作为生灭之心，毕竟向何处起，即今灭向甚么处去，如此深观久久，渐入细密。若更此中，一切习气潜流处，烦恼无故生起处，著实一觑觑定，看他毕竟是何物，向何处起灭，追到扫踪绝迹处，如沸汤锅里点片雪相似。如此日用，念念不得放舍，才有丝毫一念懒堕懈怠，偷安图快活受用之心生时，此正是病根发作，便向这里，猛然剔起眉毛，不可被他缠缚住，才见缠缚，切不可和身放倒，与之打交滚也。切记切记。 大段一声菩萨，或一声佛，死急靠定，与之厮挨。若遇种种恶习起时，即将此话头奋力提起，望空一挥，不管是魔是佛，是烦恼习气，是善恶思量，一切情尘，一齐顿断，如斩乱丝。如此做工夫，不妨读书，不妨作文。读书处，看此书读向何处寄着。作文，就看此文从何处流出。也不妨迎宾待客，吃茶吃饭，痾矢放尿，一切处，无用纤毫缝罅。 如此安心，再与永嘉所说，恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。是一般，不是一般。足下不知能信海印老人，不虚诳否，请自试看。摘自《憨山老人梦游集》

智水

(一)以清水譬喻清净之智慧，称为智水。反之，以浊水譬喻愚痴之烦恼，则称痴水。大日经疏卷八（大三九·六六七上）：“密严佛土法界大图，坐于妙法莲花自在神通师子之坐，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。”即表此智水。盖因智慧能洗烦恼之垢，利益众生而无滞碍，犹如净水能润于动植物，能除垢秽，故称智水。具体而言，智水指密教灌顶之水，即入坛灌顶之际，阿阇梨以瓶水灌弟子之顶，表如来之智慧注入行者，故特称此水为智水。至于痴水，楞严经卷八（大一九·一四三下）：“十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。”［大日经疏卷一、太平记卷八］ (二)为酒之隐语。以酒能促进血液循环，并能促使产生构想，故有此称。乃为饮酒所设辩护之词。（参阅“般若汤”4308） p5014

智断

(一)以般若智慧断除烦恼。 (二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。往生论注卷上（大四○·八二七上）：“论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具足，能利世间。” p5036

听闻佛法能调伏烦恼

净界法师我们看佛陀说法的功德，这个法，它透过佛陀的音声传到我们心中，有什么样的功德？功德当中有四段。第一个，调伏烦恼。这个地方有四句：总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。我们学习世间法，世间也有很多道理，科学、心理学、音乐等等，我们去读大学、硕士，也会学习一些世间的道。但这个世间的道，它都是在相状做比较：你这样做会比较好，这样做比较好听，那样做比较不好听，它分别的活动都是相状。所以，世间的知识进入到你心中以后，它不能产生灭恶生善的效果，你的思想不会改变。你读一辈子世间的书，你的思想什么都没改变，贪嗔痴，你还继续贪嗔痴，就这么回事。但是佛法不一样。佛法的道只要你听进去，它会产生一个乘，它会运载你，在你心中酝酿，让你离相即一切法，会让你慢慢地从相状里面跑出来。刚开始我们要做的叫作动魔宫殿。这个魔不是外面的魔，是你心中的欲望魔。佛陀说我们心中是有魔王的，每一个人心中有魔王。其实我们一般人是做不了主的，大部分人做不了主。就是说，你起烦恼，起一个贪欲、起嗔恚时，你要做什么你一定会去做，你控制不了自己。当然现在没有人刺激你，你心平气和时也就这样一天过一天，但是真正起烦恼时，你不是烦恼的对手。正

佛说：一切烦恼皆因放不下

佛说：一切烦恼皆因放不下佛说：万法缘生，皆系缘分！佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。佛说：今生种种皆是前生因果。佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。佛说：缘起即灭，缘生已空。佛说：修百世方可同舟渡。修千世方能同枕眠，前生五百次的凝眸，换今生的擦肩。佛说：世间万物皆空，唯其空，方能包容万物。佛说：凡事都有定数的，不能强求。佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。佛说：握紧拳头，你的手是空的，伸开手掌，你拥有全世界。佛说：人就是苦今生修来生。佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。 注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一

烦恼不断，教您六个方法来对治

星云大师人有了烦恼怎么办?一般人，听到别人讲一句自己不欢喜听的话，他就烦恼；看到别人做一件自己不高兴的事情，他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话，我就生气；别人的一个动作，我就吃不下饭；别人的一个眼神，我就睡不着觉。如此轻易就让别人影响、左右，自己也太没有定力，太没有力量了。现在的人大都犯了没有力量的毛病，太禁不起别人的一句话。如果是好的东西，它必定能禁得起。佛光山当初建西来寺的时候，所用的琉璃瓦都要经过测验，能受得了几千度的高热，才能采用。我认为烦恼也是一种压力，我们在烦恼面前如果完全禁不起，就太可怜了，永远得不到平安，得不到安身之处。《俱舍论记》云：烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。烦恼来了，你要面对它、化解它，如果你躲到房间里，还是会烦恼。烦恼是躲不了的，只有你去除它，把它赶出身心之外，才能得胜。烦恼就叫无明，不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就像坏人来了，我所结交的良朋善友都会离开；烦恼来了，就像台风过境，山崩地裂，让我的心情不能平静。烦恼从哪里来？有时是受外境引发而来，例如听不惯别人的话、看不惯别人的作风；另有一种是来自内心的烦恼，如疑惑

烦恼就是智慧

有人问我说：师父！你大概是没有烦恼的圣人吧？我说：我不是没有烦恼，可是我会用佛法来化解烦恼。我化解烦恼的方法是，当我看到烦恼的现象时，就告诉自己：这就是智慧，因为烦恼的本身就是智慧。对于烦恼的显现，只要心里不去挂碍它，它就是智慧。遇到任何麻烦时，有人要钱给他钱；有人要人给他人；能给就给；不能给就不要给；应该怎么办就怎么办，就没有事了。能这样做的话，心里就不会烦恼了。

惛沈

（术语）使心盲昧沈郁之烦恼也。八缠之一。唯识论六曰：云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。

减少烦恼的两个原则

第一：你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一张开，都在看别人的错误；一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。你要活得快乐，你一定要宽恕众生。大家都不是圣人。你的心中，一定有最气愤的人，你最恨的人，最讨厌的人，也有最嫉妒的人，对不对?从来没有发脾气的人，请举手没有人!大家都曾发过脾气。现在告诉大家，怎样过最快乐的日子。要宽恕众生，不要看人家的缺点，要看自己的缺点。我举个例子：比如说，同样在一个公司里，别人的能力比我强，我就嫉妒他，我的内心就不满。诸位佛友，你看是哪一个人比较痛苦呢?是别人活得痛苦，还是你活得痛苦呢?你嫉妒别人、恨别人，人家又不知道。然后，有一天你实在忍不住了，对你所恨的人说：我在恨你，你知道吗?对方说：我不知道啊!这样不是很可怜吗?世界上只有慈悲能够解除痛苦，你们一定要放下，要宽恕众生。宽恕人家，你就会很好过日子。你今天晚上来听师父这一席话，回去就很好睡觉了。你就可以说：我以前恨你，今天听师父讲，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧!《六祖坛经》

希阿荣博堪布：苦源自于业和烦恼轮回中生命没自由

希阿荣博堪布：苦源自于业和烦恼轮回中生命没自由轮回中的生命，没有真正自由可言。既然大家都目标明确，为了安乐，何以还是有很多人成心要受苦一样，眼睁睁直奔一个个痛苦而去呢?佛陀初转法轮主要讲的就是这个问题。因为人们误把痛苦当成快乐，跟在痛苦后面追，还以为是在追快乐。其次，人们不知道怎样才能真正远离痛苦忧恼，获得安乐，现用的那一套方法适得其反，用制造痛苦的办法去追求快乐，当然不会有结果。佛教所讲的“苦”不仅包括剧烈粗大、毋庸置疑的痛苦、灾难、伤害，还泛指一切的忧恼、缺憾、局限。如此，人生所有的经历似乎都包含在苦的范畴之内了。自有生命便有忧患，老病别离、冤家相见、所求不得之苦自不待言，即便是快乐，也没有不最终变成忧恼、惋惜或惆怅的。轮回中任何的生命形态，都不离苦的本质。快乐不是没有，却短暂而趋于表面，就像在一碗汤药里加入一小片包着糖衣的药丸，那微不足道的甜味根本冲淡不了整碗药的苦涩。我们经历的苦，源自于烦恼和业。这里所说的烦恼，主要是指贪婪、嗔恨、嫉妒等会给自他身心带来伤害的情绪。业，是指过去的行为。从长远来说会带来快乐的行为，称为善业;长远来看会带来痛苦的行为，称为恶业。行为的后果不仅要看眼

淫怒痴

（术语）是旧译之称。新译谓之贪瞋痴，三毒之烦恼也。涅槃经五曰：无量劫中，被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。

念佛心真不真，直在欢喜烦恼两处中取证

紫柏大师念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。

无垢

(一)梵语 vigata-mala。垢（梵 mala），为烦恼（梵 kle?a）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、瞋、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。［六十华严经卷五十七、八十华严经卷七十六、有部律破僧事卷六］（参阅“清净”4667） (二)梵语 nirmala。即无垢者。为“如来”之同义语。 (三)释尊时代之印度婆罗门僧。兄弟五人，排行第二，曾与兄弟四人等入山学道，获得五神通。其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日，弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割已尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。无垢等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以“诸行无常”；无垢复以团置于钵中，佛谓“是生灭法”；第三亦如法置于钵中，佛告以“生灭灭已”；第四亦置团于钵，佛谓“寂灭为乐”；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆趋佛所，出家为僧，得阿罗汉道。［杂宝藏经卷四］ p5099