不拿某人的言行来烦恼自己

有个人感到非常苦恼，于是就背上行囊去找佛陀为他灭除苦难。佛陀听完他的诉说后，说道：真正能够解脱你的，只能是你自己。那人不解地问道：可是，我心中充满了苦恼和困惑啊！佛陀慈悲地解释道：是谁给你心里放进了苦恼和困惑呢？这个人沉思良久，没有说话。佛陀继续开示：是谁放进去的，就让谁拿出来吧。看着佛陀慈祥的笑脸，这个人的脸上也露出了久违的微笑。其实，心中的苦恼不过是自己的一种执着，能够解脱自己的只能是自己。有一天，城郊的寺庙里来了一位很富态的中年妇人。据她说，她最近老是失眠，无论面对多么鲜美的饭菜都没胃口，浑身乏力，懒得动，做什么事都没有激情，很想了却尘缘，遁入佛门方丈是个懂得医术之人，他听那位妇人描述完后，便说：不忙，待老衲先给施主把把脉如何？妇人点头应允。切完脉，观完舌苔，方丈微微一笑：体有虚火，并无大碍。顿了一下，方丈又接着说：只是施主心中藏着太多烦恼而已。中年妇女一被点醒，心里暗叹神奇，便把心中所有事情逐一向方丈说明。方丈很随意地跟她聊着：你家相公与施主感情如何?妇人脸上有了笑容，说：感情很好，耳鬓厮磨十几年从未红过脸。方丈又问：施主膝下有无子女？妇人眼里闪出光彩，说：一个小女，很聪明，也

究竟是谁在烦恼

◎ 圣 严我常说：你家有事，他家有事，我家没有事。这是说，如果我们用佛法的观念，向自己的内心观照、思惟，就不会与烦恼相应；但若往外观看，贪瞋痴慢疑就会随之而来。曾经有两位泰国比丘来我们的中华佛学研究所读书，才刚大学毕业，非常年轻，分别出家一年半到两年，讲话的态度很安详、有威仪，予人一种稳重、安定的感觉。他们的威仪是用修行的方法养成的，平日经常练习着观想自己的心中有一尊透明的水晶佛像，一层又一层地向深处观看，看到最后自己是空的。若能经常这样往内看，直到自己也没有了，这时候，别人骂你，你也不会生气了，而能使得你自己的身心 安定，不浮躁。因此，要常常注意自己的心念，当感觉到有烦恼时，就往内看，究竟是谁在烦恼，或是有什么烦恼放不下呢？一经回心返观，烦恼就不见了。如果人人都能如此做，虽然在日常生活上仍然有很多的缺陷，我们的身心却能经常保持在无事状态中，那就是处在净土中了。 摘自《法鼓晨音》

把烦恼写在纸上 ，然后烧掉

把烦恼写在纸上 ，然后烧掉◎ 杜大宁人是感性动物，不管是谁都不可能随时保持理性，总有遇到烦恼的时候，一些烦恼我们可以在现实生活中解决它，可有些事情是我们解决不了的。当遇见这样的烦恼时，绝大多数人都是郁闷叹气、闷闷不乐，其实这样根本就不能排除烦恼，解决问题，我们需要的是把烦恼发泄出去。烦恼是看不见、摸不着的，并不能像一些实在物体，可以真正的丢进海里，让它远离我们的生活。所以，对于烦恼，我们只能找一种可以发泄的方法，达到把烦恼扔掉的效果，让心情恢复到原本的清凉自然。把烦恼写在纸上，然后烧掉，就是一种不错的发泄方式。有一天，城郊的寺庙里来了一位很富态的中年妇人。她说，最近老是失眠，无论面对多么鲜美的饭菜都没有胃口，而且浑身乏力，懒得动，做什么事都没有激情，很想了却尘缘，遁入佛门。方丈听完那位妇人的描述后，便说：不忙，待老衲先给施主把把脉如何？妇人知道这方丈是个懂得医术的人便点头应允。切完脉，观完舌苔，方丈微微一笑：体有虚火，并无大碍。顿了一下，方丈又接着说：只是施主心中藏着太多烦恼而已。中年妇女就被这样一句话点醒，心里暗叹神奇，便把心中所有事情逐一向方丈说明。方丈很随意地跟她聊着：你家相公与

对治烦恼

◎ 星 云问：大师您好，我自己很容易为一些小事而感到烦恼，也很容易被别人一些细微的言行举止激怒。我知道这样不好，但是克制不了自己，请教大师应该怎么办。答：你的这个问题是比较普遍的。很多人听到别人的一句话，或看到别人一个脸色，或别人做了一件小事，他都会烦恼、生气。这其实对自己很不好，毕竟气大伤身。如此容易受到别人的影响，是自己太没有定力，太没有力量了。《俱舍论记》云：烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。烦恼来了，你要面对它、化解它，如果你选择逃避它，它就会一直追着你。你只有除去它，赶跑它，才能得胜。烦恼，就是无明。不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就如坏人来了一样，所有的善缘都会离开；烦恼来了，就如台风过境，地崩山摧，使我们的心情不得宁静。烦恼是从哪里来的呢？有时候是从外境来的，例如听不惯别人说的话、看不惯别人做的事；有时候它是从内心里引发的，例如怀疑、嫉妒、量小等等。所谓天下本无事，庸人自扰之，就是说这也都是自己找来的烦恼。遇到了烦恼，就要用自己的力量将烦恼化解，基本的方法有这样几种。一是不要和人比较、计较。绝大多数烦恼来源于比较，觉得自己不如别人。不计

净眼论师

二十种外道之一。即计涅槃为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载，净眼论师主张涅槃为无烦恼之果，系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚，即烦恼、业；可缚，指众生；方便，指八圣道。［外道小乘涅槃论、中观论疏卷十本、百论疏卷下之中］ p4704

杀

(一)断绝生命之相续。大日经疏卷十载，断除根本，称为杀，即断除一切众生之命根；而命根乃无始无明之诸种烦恼，于密教，即以断除无明烦恼，为杀之深义。［大乘义章卷七］ (二)悉昙字 （sa）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作沙、洒。瑜伽金刚顶经释字母品以洒字门指一切法性钝之义。（参阅“洒”6902） p4655

欲漏

梵语 kāmāsrava，巴利语 kāmāsava。三漏之一。又作欲有漏。欲，指欲界之五欲境界；漏，为烦恼之异称。由欲而起烦恼，称为欲漏。即欲界中除去五部无明外，其余三十一种烦恼及无惭等十缠，共为四十一种烦恼。又众生因欲界之见思二惑，造作诸业，漏堕于欲界而不能出离，故称为欲漏。［杂阿含经卷十八、北本大般涅槃经卷二十二］（参阅“十缠”504、“三漏”646） p4655

欲贪

梵语 kāma-rāga，巴利语同。又作欲贪随眠。指欲界之贪烦恼。“有贪”之对称。即上二界（色界、无色界）之贪烦恼，称为有贪；对此而言，欲界五部所断之贪烦恼，即称为欲贪。欲贪有淫欲贪、境界贪等别。其中，修不净观以对治淫欲贪，修四无量中之舍无量以对治境界贪。又俱舍论卷十九解释欲贪，谓欲界之贪欲系缘色、声、香、味、触等五欲之外境而起者，故称欲贪。［品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷八十三］（参阅“贪”4792） p4654

欲海

人类之爱欲炽盛、深广，难以脱出，故以海为譬喻。一般以爱欲难度，譬如急流，称之为欲流（梵 kāma-ogha）。众生皆由于炽盛之烦恼而轮回生死，不能到达理想之涅槃界，称之为烦恼生死大海。烦恼中以爱欲为最重，故称爱欲为欲海。 p4654

从烦恼即如来种中看烦恼

前 言何谓烦恼?烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令名少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致无穷无际的生灵，长劫沉溺于三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。烦恼啊!你是多么可畏，故佛于小乘经中，喻之为毒蛇，垢染，枷锁，缠缚等。然又奇怪，同是这烦恼，佛却又于大乘经中喻之为幻化，烟云，菩提，佛种。是事云何? 佛道就在烦恼中。在凡位，种种烦恼如条条毒蛇缠绕着我们的身心，令我们恐怖不宁。修途中，诸多烦恼障又似座座悬崖，横阻于前路，令我们寸步难行。成道后，又是这一堆堆烦恼，焕然一新，一转成为清净庄严的宝座金台，把我们化生为超凡大圣。佛道在哪?就在这无边无际的烦恼中，所谓转烦恼为菩提，是为真修道，化黑暗为光明，是为归故乡。例如四颠倒为众生烦恼。但今则以正智观照，了达诸法性空无自性。化四颠倒为四念处(苦、空、无常、无我)，便是转烦恼成菩提了。又如我们好心助人，前人则骂我虚伪讨好，作为凡夫无不伤心；然为除疑恼，便将佛法作为自救。止智观察诸法实理，种种骂谤唯是名言等假合，缘聚而生，缘散即灭，如燕过寒潭，风越疏竹，转眼即过，来无从，去无至，如幻化般无有实体可存

烦恼与生活

净 慧经常讲到佛法与生活、禅与生活，或者是修行与生活，我们今天讲的题目是烦恼与生活。生活是什么？从我们众生来说，生活就是烦恼，烦恼就是生活。各位仔细思考一下、回忆一下自己的人生经历，看我们这个归纳、这个命题是不是符合每个人的生活实际？实际上不管你年纪有多大，也不管你的知识高低、财富多少、地位贵贱，生活即是烦恼，烦恼充满着生活的每一个阶段的每一个方面。众生有生活，生活是烦恼；圣人也有生活，圣人的生活就是另外一种境界了，圣人的生活就是菩提，就是觉悟。不管是凡是圣，只要有生命的存在就有生活，其区别只是生活的内容不同而已。我们就以众生的生活为例，青年人的烦恼是什么？老年人的烦恼又是什么？男人的烦恼有男人烦恼的特色，妇女的烦恼也有妇女烦恼的特色。我们这个多姿多彩、五颜六色的世界就是由无限的烦恼织成的一个网，大家都在这个烦恼的网里边，钻不出，透不过。实际上，众生有生命就有生活，那么烦恼是不可避免的，你永远逃避不了。我们在家的时候怕烦恼，想出家，以为出家就没有烦恼；出了家，三界跳不出，五行也逃不出，那么出家的意义究竟何在呢？烦恼还是那么多，那么我们出家的目标究竟是什么？面对无限的烦恼，我们有什么办法

断烦恼二法

断烦恼二法◎ 圣 严 现在主义 过去是未来，未来是过去， 现在是去来，菩萨晓了知。--《六十华严经卷三十三普贤菩萨行品》此偈是说，以菩萨的智慧发现时间的过去、现在、未来，是互相交错而不可分割的，所以说过去就是未来，未来也就是过去，现在就是过去及未来。这对一般人的常识世界的认知来说，是无法理解的。这儿绝对不是玩文字游戏，颠三倒四，事实上，它有既深奥又浅显的道理在里面。在现实世界里，一切动物之中，人类居于最高等的层次，因为有记忆，能思辨，累积经验，形成了文化。这都是时间感的反应所造成的结果。记忆着过去的经验，变成生活于现在的知识和技能，运用过去的记忆加上现在的事实，便能展现出未来的景观。正因为人类具备在时间上的条件，朝向正面发展，便是不断地改正过去、更新未来；朝向负面延伸，便是对过去的眷恋与追悔，对未来的梦想与忧虑，对现在的不满与不安。这就为人类造成精神上的压力和生活上的苦恼。因此菩萨慈悲，告诉我们：时间虽然是有的，而且也是人类所需要的，但是不要被时间所骗，不要以为过去的已经过去，未来的一定会来，现在的永远不变。站在你现在的立足点上，你是带着从前走到现在，你又立即带着你的过去和现在，走出未

多生欢喜 莫生烦恼

◎ 梦 参一般社会上讲精神战胜物质，佛教讲心生种种法生，心灭种种法灭，这个肉体我们可以战胜它的。用什么战胜？用佛教授我们的方法，放下看破，就会自在了。如果是你有病，三分病，再加你七分的挂念，完蛋了，你爬不起来了。还有说癌症，我是直肠癌，可能大家知道，八十岁开刀直肠癌。医生跟我说：师父，你这个就是好了，你也活不到五年。因为八十岁开刀，害这个直肠癌症的最多最多的活五年。但是我到今年整整十五年了，也超过了。一切事物它是以心为主导的，看你怎么用心。我说这个意思就是一切由心起分别，是你心起分别。你把一切事物看成是幻化的，多生欢喜，莫生烦恼，你一天多笑几回，任何烦恼事到你这就化为乌有。你不要随着事情转，你要转事情，不论什么事情现前，你把它转了。反正这个世界是无常的，是苦的，是空的，是假的，一天你这样想。真正你遇着烦恼来了，你说是假的，是假的。但是一定要精神转化物质，万法从心生，万法由心灭。所以从凡夫地我们要想成佛，那你就得转化现实。我们现在是在烦恼，整个的生活在烦恼当中，贪、嗔、痴、慢、疑，你哪样脱得到？你把它转化了。过去的不想它，过去都没有了你还想？这是我们最大毛病，过去的还要把它拉到现在，一天

迷惑烦恼中生活的人

迷惑烦恼中生活的人在世俗中生活了几十年，学习佛法之前，从未意识到自己是在轮回中流转。从小接受的教育和生活经历给我造就的人生观是：人生只有这么一次，不能让它虚度，而且在这个世上要过得舒适，就要靠努力，这样的人生才会精彩。在这些观点的影响下，生活的每个阶段，我都会用功利性的目标刺激自己。在中学阶段，意识到只有考上大学才会有出息，所以认真学习；踏入社会后，职业、地位、家庭、收入等不同阶段的目标，无时不刻都在刺激我，不得消停。当有的目标没实现时，就会有相当长的时间处于烦恼和痛苦之中。当然，也有过短暂的快乐会让我流连忘返，但这种日子很少很少。回首过去，就是一句话——人生苦短！可是我却不曾想过为什么会如此？因为家里条件不好，从小我就要赚钱补贴家用。夏天利用中午和周日的时间去卖冰棍，当时存放冰棍的箱子不像现在，都是冰柜或泡沫箱。那时是自己用木板订个木箱，再在箱子里面铺上旧棉絮并用钉子固定，起保温作用。中午放学后，背起箱子走街窜巷吆喝，有时运气不好生意差，冰棍在箱内放久了开始融化，心里急得直怪自己无能，只得顶着烈日，脚步更快地在小巷里更大声地吆喝。卖完后，心里高兴时才记起中饭还没吃。艰苦生活从小刺激着

降伏烦恼应从少欲知足做起

1、降伏烦恼应从少欲知足做起，过度的欲望会导向贪婪一种极度扩张的欲望，根植于不切实际的期盼。想要矫正贪婪，需要从内在的满足开始。若能做到少欲与知足有什么好处呢？保持少欲知足的人不但没有痛苦,无有疲劳，还会获得身心自在。正如《涅槃经》中说：;少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。2、真正的英雄，并不是能打败敌人的人，而是能降伏烦恼的行者。打败敌人，只是一时的战胜。降伏烦恼，才是永恒的胜利。打败敌人其实会制造更多的敌人，降伏烦恼等于彻灭一切，也战胜一切。3、寂天菩萨曾说：;当我们得到一样东西时，一个人想，如果我自己用，那别人用什么？这种为他人着想的心态，是菩萨心态；另一个人想，如果我送给别人，那我自己用什么？这种只为自己着想的心态，是魔鬼心态。每当我自私的时侯，会采用此窍诀来应对，对我帮助很大，深具加持力！4、轮回就像战场，我执与烦恼好比敌人，爱心和智慧是我们与我执和烦恼作战的最佳武器，缺一不可。只要我们内心中具备爱心和智慧，人人都可以成为像英雄般的菩萨。谁具备爱心和智慧，谁就能战胜我执与烦恼；谁缺乏爱心和智慧，谁就会输给我执与烦恼。爱心和智慧，是要向内心寻求，而不是往外追寻。5、人类很多

烦恼尘尘了脱

◎ 虚 云古人说：日月如梭，光阴似箭。才说打七，明天就是解七了。依规矩，明天早上要考功了，因为打七是克期取证的方法。证者证悟，见到自己本地风光，悟到如来的妙性，故曰证悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度，要你向大众前吐露出来。平常在这个时候向你们考功，是叫做讨包子钱，人人要过的，就是我们打七的人人要开悟，人人可以弘扬佛法，度尽众生的意思。现在不是说人人开悟，就是一人开了悟，也可以还得这些包子钱。所谓众人吃饭，一人还账。如果我们发起一片精进的道心，是可以人人开悟的。古人说：凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷，是故莲池说：染缘易就，道业难成；不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时；为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。这十几句话，说得何等明白和真切！染者，染污义，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对道德二字，认为是绊脚石，一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没

烦恼的基本内涵

烦恼的基本内涵◎ 廖乐根到底什么是烦恼呢?在佛教中，烦恼具有扰乱的意思。《成唯识论述记》明确指出：烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情，故名烦恼。可见，烦恼会扰乱有情众生，使之身心不得安宁。烦恼虽然很多，但它们有一个共同特点，那就是不寂静性。《瑜伽师地论》指出：烦恼自性者，谓若法生时,其相自然不寂静起。由彼起故，不寂静行相续而转，是名略说烦恼自性。也就是说，当烦恼生起时，就自然产生一种不寂静 、不平静、不安稳的心理作用，让人躁动不安、心神不定。总之，凡是具有扰乱作用，让人不得安宁、烦躁不安的心理因素都是烦恼。在佛法中，烦恼有种种不同的名称，常见的烦恼异名有：惑、缚、缠、结、盖、垢、使、瀑流、客尘。惑就是迷惑、愚痴，当烦恼生起时，我们的心就被迷惑了，看不清事实的真相。缚、缠、结，这三个名称大体相似，主要是说明烦恼具有束缚、纠缠、纠结的心理作用，让人不得解脱与自由。盖就是覆盖，这是指烦恼能够覆盖、遮蔽本来清净的心性，使之无法显现，就像乌云遮蔽了天空一样。垢,就是污垢垢染，这是说明烦恼本身是杂染的、不清净的，因此需要通过修行不断的对治和清洗。使，有役使、被迫、不自在的意思，也就是说，烦恼生起时，我们

烦恼皆因强出头

烦恼皆因强出头◎ 杨 绛我们夫妇有时候说废话玩儿。给你一件仙家法宝，你要什么？我们都要隐身衣；各披一件，同出邀游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。啊呀！还得有缩地法！还要护身法！ 想得越周到，要求也越多，干脆连隐身衣也不要了。其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。我记得我国笔记小说里讲一人梦魂回家，见到了思念的家人，家里人却看不见他。他开口说话，也没人听见。家人团坐吃饭，他欣然也想入座，却没有他的位子。身居卑微的人也仿佛这个未具人身的幽灵，会有同样的感受。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会膛目无睹。你的自我觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知有你；你虽然生存在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述酸葡萄论吧？且看咱们的常言俗语，要做个

夏坝仁波切：人生有时候由不得自己，是因为有这些烦恼

夏坝仁波切：人生有时候由不得自己，是因为有这些烦恼如果我们不修行就会随着烦恼团团转，在每天的生活琐事中身不由己。命之所以由不得自己掌握，是因为我们对世间生死轮回有着非常强烈的贪着。因此要正视以贪欲为首的烦恼。烦恼分为十种：【贪】就是对内外可意境的追求和执着。外在的可意境为好的色声香味触，如各种美丽的颜色、形状，悦耳的音乐，好闻的香气，可口的味道，悦意的触感;内在的可意境如自己的身体、观点等等。贪欲是对外在的或内在的任何可意目标，产生强烈的兴趣、贪恋、执着、着迷，念念不忘，不能自拔。包括房产、美女、权力、财富等等任何一个目标，也包括自己的身体、自已的想法等等，对这些产生难舍难分的心理叫做贪欲。【嗔】是对他人、对生老病死等苦、对伤害自己的人或事物产生强烈粗猛的愤恨之心。一旦不顺心，就会生怨气，砸东西;更有甚者会伤害他人，这些都是嗔恨。【慢】也就是慢心，是一种觉得自己了不起、瞧不起他人的心态。如：因出身高贵、因财富多、因容貌美丽、因学识广博、因年少身壮等等而觉得自己了不起，这些都是慢。【无明】分为两个部分.一个是对缘起性空的无明,一个是对三宝自性及四圣谛的无明。【疑】即对四圣谛、因果业报、三

阿罗汉于烦恼的解脱与佛是否相同？

阿罗汉于烦恼的解脱与佛是否相同？超脱三界烦恼的解脱并无不同，而所证果有差别，所谓的“习气障”实际上是指这种差别。佛能了知一切解脱道并能为众生解说，而声闻乘与缘觉乘无法同时做到这两项。《优婆塞戒经》善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底。恒河水者，即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，如彼香象。是故如来，得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。”恒河水喻三界烦恼，能渡河指解脱。渡河比喻解脱，在阿含的《水喻经》中也有这个比喻。此经中说：恒河水者，即是十二因缘也。三者都能渡河，可见都能解脱三界烦恼，这是是无差别的。而最终能否成佛是差别，因为其渡河的方法有深浅，也就是指对十二因缘的种种了知、修证有差异。《法华经》：“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”所以在《法华经》中，不论是小乘圣人还是大乘菩萨都得到了授记。《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》：“大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。”