佛说鹦鹉经

佛说鹦鹉经大正新修大藏经第01册No.0079鹦鹉经No.79[No.26(170),Nos.78,80,81]佛说鹦鹉经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时世尊晨起着衣服。与衣钵俱诣舍卫城分卫。游舍卫分卫时。到鹦鹉摩牢兜罗子家。彼时鹦鹉摩牢兜罗子。出行不在少有所为。彼时鹦鹉摩牢兜罗子家有狗名具。坐好褥上以金钵食粳米肉。白狗遥见世尊从远而来。见已便吠。彼世尊便作是言。止白狗。不须作是声汝本吟哦(梵志乞食音)。于是白狗。极大瞋恚不欢喜。下床褥已至门阈下。依而伏寂然住。后摩牢兜罗子还舍已。见白狗还下床褥依门阈寂然伏忧戚不乐。见已问边人曰。谁触娆此白狗。而令此白狗忧戚不乐。下床褥已依门阈寂然伏。此摩牢无有触娆此狗者。而令此狗忧戚不乐。下床褥已。依门阈寂然伏。此摩牢。今日有沙门瞿昙来诣家乞食。彼白狗便吠之。彼沙门瞿昙作是言。止白狗。汝不应作是声汝本吟哦。是故摩牢。令白狗瞋恚不乐。下床褥已依门阈默然伏。于是鹦鹉摩牢兜罗子于世尊便有瞋恚不乐遥骂世尊。遥诽谤世尊。遥恚世尊。此沙门瞿昙。乃如此虚妄言。出舍卫已往诣祇树给孤独园。彼时世尊无量百众在前围绕而为说法。世尊遥见鹦

价值观令人不乐

◎道 证如果今天丢掉的是一件不太喜欢的东西，我们可能就会觉得很平常啊，心里不会难过，因为那件东西你觉得不怎么有价值。如果今天是别人失去了她的先生，你也不会觉得不快乐，可以说根本就不会受影响。因为别人的先生对你不怎么重要，你不认为他对你有份量，就是送给你，你也不认为有必要，所以失去了也觉得不要紧啊！有些话我们听了实在很不合意，譬如说嫌我们不好的话，人家如果说：你为什么那么笨啊！做这个是什么工作啊！考这种什么成绩啊！我们听了就会很伤心。第一方面，因为他嫌的是我，我们对自我都有执著，如果他嫌的是别人，我们就不会那么难过。第二方面，因为我们觉得笨是不好的，能干的、棒的才是好的。因为我们有这种观念，认为笨比较没有价值，棒的才有价值，所以听了那种话才会不高兴。摘自《缺陷变宝莲》

阿阐底迦

梵语 an-icchantika。又作阿阐提。意译作不乐欲、无欲、随意作。为法相宗所立五姓中无性有情之一。即不乐欲入涅槃之义。玄应音义卷二十三：“阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪，谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。”或为梵语 icchantika（一阐提）之同类语 aitthajtvika 之讹音。［成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅“一阐提”85） p3697

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十八

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十八西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译精进波罗蜜多品第九之四「复次舍利子！在家菩萨于诸如来所说契经如实行相，虽复听已不乐多闻，于少欲行不乐修习，及于同类诸契经等亦不信受，于彼如来大乘教中复生毁谤，而皆堕于诸恶趣中。云何名为诸恶趣中？所谓焰魔罗界、饿鬼、畜生，又复边地、诸恶律仪，纵得为人身不具足，垢秽障重具诸邪见。舍利子！如是所呵厌处，诸佛菩萨皆悉远离不乐生彼，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。「复次舍利子！在家菩萨于有大势力坚乐依止，所谓国王大臣及诸人民、大富豪杰，增诸瞋恚，所出言辞多生谄伪，积集恶事诳惑于人，复生侮慢。是人以不善语故堕恶趣中，身体羸瘦具诸恶相。舍利子！此名在家菩萨五种之法。以是因缘，不能值遇诸佛出世，亦复不能亲近善友，不能值遇好时，所集善根悉皆毁坏，于持戒菩萨摩诃萨等不能随学，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：「若人行是五种法，于此胜慧不增长，而复远离调御尊，不能速疾成正觉。虚诳一切有情故，如王家臣诸僕使，悉断一切善根力，不能值遇佛出世。又或惊怖诸有情，语令捉缚加捶打，如是作诸恶业已

阿阐底迦

（术语）Anicchantika，旧称阿阐提。译曰无欲。不乐欲涅槃之义。玄应音义二十三曰：阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪。谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。

阿颠底迦

（术语）Ātyantika，译曰毕竟。毕竟无成佛之性之义。毕竟无善心之义。唯识论枢要上本曰：第五性有三种：一名一阐底迦，二名阿阐底迦，三名阿颠底迦。一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。玄应音义二十三曰：阿颠底迦，此云毕竟，毕竟无有善心也。

瑜伽师地论卷第六十六

瑜伽师地论卷第六十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中思所成慧地之二复次如佛世尊说三苦性。此中云何为行苦性。谓后有业烦恼所生诸行于彼彼自体中。能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立。一切遍行麁重所摄。亦名麁重。是行苦性。依此行苦。佛世尊说略五取蕴皆名为苦。又此行苦遍行一切若乐受中若苦受中若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中。此麁重性分明显现。是故但说不苦不乐受由行苦故苦。于乐受苦受中。爱恚二法扰乱心故。此麁重苦非易可了。譬如热痈。若以冷触封之即生乐想。热灰堕上便生苦想。若二俱离。于此热痈尔时唯有痈自性苦分明显现。如是于业烦恼所生诸行。所有安立麁重所摄。犹如热痈。行苦性中所有乐受如冷触封。所有苦受如热灰堕。所有不苦不乐受如离二触痈自性苦。又乐受中多生染着。是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚。是故说彼瞋所随增。于非苦乐之所显现麁重所摄所有安立行自体中。于无常性计常颠倒。于众苦性计乐颠倒。于不净性计净颠倒。于无我性计我颠倒。是故说彼不苦不乐受无明所随增。又诸愚夫于乐受中多生染着。由是因缘于现法中。行身恶行行语恶行行意恶行。身坏命终广说乃至生那落迦。又由后有爱故能感当来生等众苦。如是乐受贪所依故能

共舍生定

即舍离第三禅之妙乐，而得不苦不乐感受之禅定。即色界四禅中之第四禅。［解脱道论卷二］（参阅“四禅”1843） p2196

顺不苦不乐受业

【顺不苦不乐受业】 p1110瑜伽九卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺不苦不乐受业者：谓第四静虑及上地等、诸所有业。三解集论五卷八页云：顺不苦不乐受业者：谓第三静虑已上所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：过三静虑上地诸善业、说名为顺不苦不乐受。此上都无苦乐受故。非此诸业、唯感受果，应知亦感彼受资粮。受及资粮、此中名受。有余师说：下诸地中，亦有第三顺非二业。由中定业招异熟故。若异此者：中间定业、应无异熟。或应无业。以无苦乐异熟果故。五解品类足论七卷二页云：顺不苦不乐受业云何？谓第四静虑地系善业、及无色界系善业。

顺乐受等三业

【顺乐受等三业】 p1109大毗婆沙论一百十五卷二页云： 云何顺乐受业？谓欲界系善业，乃至第三静虑地善业。云何顺苦受业？谓不善业。云何顺不苦不乐受业？谓广果系善业，及无色界系善业。问：顺乐受业、决定能感乐受异熟果耶？余二受业、为问亦尔。若决定者；此后所说，当云何通？如后论言：颇有业不感身心受异熟，而感异熟耶？答：有。谓诸业、感色心不相应行异熟。若不定者：何故说名顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。有说：定感。谓顺乐受业、决定能感乐受异熟。由此故名顺乐受业。乃至顺不苦不乐受业、决定能感不苦不乐受异熟。由此故名顺不苦不乐受业。问：若尔；后所说云何通？如说：颇有业不感身心受异熟而感异熟耶？乃至广说。如彼卷一页至五页广说。

顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触

【顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触】 p1112俱舍论十卷五页云：总摄一分，复成三触。一、顺乐受触。二、顺苦受触。三、顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故，或是乐等受所领故。或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依行相极似触、依触而生故。

第四静虑有四支

【第四静虑有四支】 p0969瑜伽十一卷八页云：第四静虑有四支。一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。第四静虑中，舍净念净、为取所缘；三摩地、为彼所依。余如前说。诸静虑中，虽有余法；然此胜故；于修定者，为恩重故；偏立为支。二解 瑜伽六十三卷四页云：问：第四静虑有几支？答：有四支。何等为四？一、舍清净，二、念清净，三、不苦不乐受，四、心一境性。

第四静虑定建立

【第四静虑定建立】 p0969显扬二巻七页云：又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故；不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住。断乐者：谓入第四静虑时。先已断苦者：谓入第二静虑时。先已断喜者：谓入第三静虑时。先已断忧者：谓入初静虑时。不苦不乐者：谓已转依者、非安适非不安适受受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。舍清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心平等性、心正直性、心无转动而安住性。念清净者：谓超过寻伺喜乐三地一切动故；心不忘失而明了性。第四者：谓次第定中，第四数故。静虑者：谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。余如前说。

无悔

【无悔】 p1042瑜伽八十三卷八页云：言无悔者：谓正远离染污不乐忧戚事故。

地狱

（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰： 言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥黎。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。俱舍颂疏世间品一曰：梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱故，非正翻也。法华文句四曰：地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。

顺不苦不乐受触

【顺不苦不乐受触】 p1110大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何顺不苦不乐受触？答：不苦不乐受相应触。即舍根相应触。

乐等三受生时当云何观

【乐等三受生时当云何观】 p1311瑜伽五卷四页云：复次三界有情所依之身，当云何观？谓如毒热痈。粗重所随故。即于此身，乐受生时，当云何观？谓如毒热痈暂遇冷触。即于此身苦受生时，当云何观？谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时，当云何观？谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。薄伽梵说：当知苦受，坏苦，故苦。苦受，苦苦，故苦。不苦不乐受，行苦，故苦。

种种身种种想

【种种身种种想】 p1261如七识住中说。二解 集异门论十七卷五页云：种种身者：谓彼有情、有种种显色身，种种相，种种形，非一显色，非一相，非一形；故名种种身。种种想者：谓彼有情、有乐想，苦想，不苦不乐想；故名种种想。

阿赖耶识与诸受俱转转相

【阿赖耶识与诸受俱转转相】 p0784 瑜伽五十一卷七页云：复次阿赖耶识，或于一时，与苦受、乐受、不苦不乐受、俱时而转。此受、与转识相应，依彼而起。谓于人中、若欲界天、若于一分鬼傍生中，俱生不苦不乐受、与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受、相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺不苦不乐受、与纯苦无杂受、俱时而转。当知此受、被映夺故；难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转，如是于下三静虑地，一向乐受俱转，于第四静虑地、乃至有顶、一向不苦不乐俱受转。

阿赖耶识相应转相

【阿赖耶识相应转相】 p0780 瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余心法，行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故；应知建立阿赖耶识相应转相。