于一切施都无欲乐

【于一切施都无欲乐】 p0750 无性释八卷五页云：若诸菩萨，于一切施，都无欲乐者：此既遮言是不乐义。于来求施，当施我施，先施我施，此等一切，皆无欲乐；唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。

受杂染所作过患

【受杂染所作过患】 p0732 瑜伽九十二卷十一页云：当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者，于其乐受，并彼随转，并所随染，有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚痴缚，及随眠缚。由有愚痴所随眠故。

受从十六触生

【受从十六触生】 p0731 显扬五卷九页云：生建立者：谓从十六触，诸受生，何等十六？一、眼触，二、耳触，三、鼻触，四、舌触，五、身触，六、意触，七、有对触，八、增语触，九、顺乐受触，十、顺苦受触，十一、顺不苦不乐受触，十二、爱触，十三、恚触，十四、明触，十五、无明触，十六、非明非无明触。

受蕴差别五种

【受蕴差别五种】 p0731 瑜伽五十三卷十七页云：复次云何受蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由观察故，五、由出离故。事者：谓领纳、及顺领纳法。相者：谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦。是名受共相。生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触、。由所依及所取境故；建立六触，及有对触。由分别境故；建立增语触。由领纳境故；建立顺乐受等触。由染净故；建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。观察差别者：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。出离者：谓初静虑，出离忧根，第二

受有五种

【受有五种】 p0729 大毗婆沙论一百十五卷一页云：所说受名，总有五种。一、自性受，二、现前受，三、所缘受，四、相应受，五、异熟受。自性受者：如说三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。现前受者：如大因缘法门经说：阿难当知，受乐受时，余二受便灭。应知如是所受乐受。是无常苦灭坏之法。离我我所。如是苦受，不苦不乐受，应知亦尔。所缘受者：如识身论说：眼色为缘，生于眼识。三和合故，触。触为缘故，受。当知此受，能领受色，非数取趣色。是眼触所生受，缘非数取趣。如是乃至意法，广说亦尔。相应受者：如说：有乐受法，有苦受法，有不苦不乐受法。云何乐受法？谓乐受相应法。云何苦受法？谓苦受相应法。云何不苦不乐受法？谓不苦不乐受相应法。异熟受者：如此中说顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。

受蕴差别

【受蕴差别】 p0728 显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生受，乃至意触所生受。或立十八受。谓十八意近行。六喜近行，六忧近行，六舍近行。或立三十六受。谓六依躭嗜喜，六依出离喜。如喜、忧、舍、亦尔。或立一百八受。谓三十六受，各依三世。或开无量受。如其所受，起无数受。

受蕴建立

【受蕴建立】 p0728 如受蕴建立有六种中说。二解 集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐心受。复有乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受。乐无味受，苦无味受，不苦不乐无味受。复有乐依躭嗜受，苦依躭嗜受，不苦不乐依躭嗜受。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依躭嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。杂集论一卷九页云：如是建立，由四种因。谓所依故。自体故，集所依故，杂染清净故。集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。由杂染故，建立有味等。由清净故，建立无味等。此爱不相应者：谓离系及随顺离系。

受支差别

【受支差别】 p0728 瑜伽九卷二十页云：乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘所生适悦受受所摄。苦受云何？谓顺苦二为缘所生非适悦受受所摄。不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘所生非适悦非不适悦受受所摄。欲界、三，色界、二。第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。

受念住

【受念住】 p0727 法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。受苦受时，如实知我受苦受。受不苦不乐受时，如实知我受不苦不乐受。受乐身受时，如实知我受乐身受。受苦身受时，如实知我受苦身受。受不苦不乐身受时，如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时，如实知我受乐心受。受苦心受时，如实知我受苦心受。受不苦不乐心受时，如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时，如实知我受乐有味受。受苦有味受时，如实知我受苦有味受。受不苦不乐有味受时，如实知我受不苦不乐有味受。受乐无味受时，如实知我受乐无味受。受苦无味受时，如实知我受苦无味受。受不苦不乐无味受时，如实知我受不苦不乐无味受。受乐躭嗜依受时，如实知我受乐躭嗜依受。受苦躭嗜依受时，如实知我受苦躭嗜依受。受不苦不乐躭嗜依受时，如实知我受不苦不乐躭嗜依受。受乐出离依受时，如实知我受乐出离依受。受苦出离依受时，如实知我受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时，如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时，所起于法拣择乃至毗

受蕴

【受蕴】 p0723 如五蕴中说。二解 如名色差别中说。三解 五蕴论二页云：云何受蕴？谓三领纳。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲。苦、谓生时有乖离欲。不苦不乐，谓无二欲。四解 广五蕴论三页云：云何受蕴？受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者：谓此灭时，有和合欲。苦受者：谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者：谓无二欲。无二欲者：谓无和合，及乖离欲。受、谓识之领纳。五解 俱舍论一卷十一页云：受蕴谓三领纳随触。即乐、及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。六解 法蕴足论九卷十页云：云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄，是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄，是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受、无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受、无味受

浊恶处

（界名）谓此娑婆世界也。五浊十恶所行之处也。观无量寿经曰：不乐阎浮提浊恶世也，此浊恶处地狱饿鬼畜生充满，多不善聚。

尼连禅

（地名）又作尼连禅那Nairajana，河名。佛将成道，先浴此河，后坐菩提树下。玄应音义三曰：尼连禅河应云尼连禅那，或云熙连禅，此译云。尼者不也，连禅那者乐着也，名不乐着河也。

禅间

介于初禅天根本定与二禅天近分定中间之定。得此中间定之观、喜、乐、一心等四支之禅定，称为“禅间无觉有观定”；得第四禅之不苦不乐、舍、念、一心等四支之禅定，则称为“禅间无觉无观定”。［舍利弗阿毗昙论卷十五、卷十六］ p6479

禅支

禅，禅定；支，部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。［杂阿毗昙心论卷七］（参阅“四禅”1843） p6454

沙门庄严具义

【沙门庄严具义】 p0681 瑜伽二十五卷二十三页云：若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见。于非有法，未尝增益；于实有法，未尝损减。于诸世间事文绮者、所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避弃舍，不喜不爱；亦不流传。不乐贮畜余长衣钵。远离在家共喧杂住。增烦恼故。乐与圣众和合居止。净修智故。不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘，当招无量扰乱事务；彼或变坏，当生种种愁戚伤叹悲苦忧恼。随所生起本随二惑，不坚执着，寻即弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘，当生现法后法众苦。终不虚损所有信施。终不毁犯清净禁戒、受用信施。终不毁呰他人信施。终不弃舍所受学处。常乐省察己之过失。不喜伺求他所愆犯。隐覆自善，发露己恶。命难因缘，亦不故思毁犯众罪。设由忘念少有所犯；即便速疾如法悔除。于应作事，翘勤无惰。凡百所为，自能成办，终不求他为己给使。于佛世尊、及佛弟子、不可思议威德神力，甚深法教，深生信解；终不毁谤。能正了知唯是如来所知所见，非我境界。终不乐住自妄见取非理僻执恶见所生言论咒术。若与如是功德相应，如是安住，如是修学，以正沙门诸庄严具，而自庄严，甚

利养障

【利养障】 p0703 瑜伽九十九卷十四页云：利养障者：谓随所行、令未信者、更增不信，其已信者，能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。

诸识俱有差别

【诸识俱有差别】 p1351瑜伽六十三卷十二页云：如是三种有心位中心意意识，于一切时，俱有而转。若眼识等转识不起；彼若起时，应知彼增，俱有而转。如是或时四识俱转。乃至或时八识俱转。又一意识，于一时间，分别一境；或二或多，自境他境。故说意识，不可思议。又诸转识，或于一时，一切唯与乐受相应，俱有而转。或于一时，亦有苦受；或于一时，亦有不苦不乐等受，相应俱转。阿赖耶识，相应受，于一切时，唯是不苦不乐；唯是异熟生。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦乐俱行位中，恒相续流；乃至命终，无有断绝。所余三受，当知思惟之所引发；非是俱生。时时作意引发现前。彼俱生受，极微细故；难可分别。如是等类，当知是名胜义道理，建立诸识俱有差别。

诸欲自相

【诸欲自相】 p1345瑜伽三十三卷三页云：云何寻思诸欲自相？谓正寻思此为烦恼欲，此为事欲。此复三种。谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处。顺乐受处，是贪欲依处，是想心倒依处。顺苦受处，是瞋恚依处，是忿恨依处。顺不苦不乐受处，是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧依处，是见倒依处。即正寻思如是诸欲，极恶诸受之所随逐，极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。

爱有六遍行义

【爱有六遍行义】 p1204杂集论六卷十三页云：由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一、事遍行。谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起爱；于未得自身，起后有爱；于已得境界，起贪喜俱行爱；于未得境界，起彼彼希乐爱。二、位遍行。谓于苦苦性等三位诸行中，遍随行故。于已得苦苦性位、起别离爱。于未得苦苦性位、起不和合爱。于坏苦性位、起不别离爱、及和合爱。已得未得差别故。于行苦性位、起愚痴爱。由烦恼粗重所显故，及不苦不乐受所显故。唯阿赖耶识是最胜行苦位。依止此位，因我痴门，贪爱转故。三、世遍行。谓于三世中，遍随行故。于过去世，起追忆行遍随行爱。于未来世，起希乐行遍随行爱。于现在世、起贪着行遍随行爱。四、界遍行。谓欲色无色三爱次第遍三界故。五、求遍行。谓由贪爱遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脱欲界，招欲界苦。由有求力，不脱二界，招色无色界苦。由邪梵行求力，不脱生死，彼彼流转故。六、种遍行。谓有无有爱。遍行断常一切种故。

行苦性

【行苦性】 p0606瑜伽六十六卷一页云：复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立一切遍行粗重所摄，亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说：略五取蕴，皆名为苦。又此行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然于不苦不乐受中，此粗重性、分明显现。是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。于乐受苦受中，爱恚二法，扰乱心故；此麤重苦、非易可了。譬如热痈，若以冷触封之；即生乐想。热灰堕上，便生苦想。若二俱离；于此热痈，尔时唯有痈自性苦，分明显现。如是于业烦恼所生诸行所有安立粗重所摄犹如热痈行苦性中所有乐受，如冷触封。所有苦受，如热灰堕。所有不苦不乐受，如离二触痈自性苦。二解 如三苦性中说。三解 如三种苦性中说。四解 杂集论五卷九页云：云何行苦性？几是行苦性？为何义故，观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故，随顺不苦不乐受法自相故；彼二粗重所摄受故，不离二无常所随不安隐故；是行苦性义。不苦不乐受者：谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者：谓顺此受诸行。彼二粗重所摄受者：谓苦坏二苦粗重所随故。不离二无常所随不安隐者：谓不解脱二苦故；或于一时，