行苦相

【行苦相】 p0606显扬十五卷一页云：复次前二苦相，世间共成。第三苦相，不共成立。今当成立诸行性是行苦。颂曰：当知行、性苦；皆粗重随故。乐、舍、不应理。同无解脱过。论曰：诸行性乐，及性是舍，不应道理。何以故？于一切位，粗重所随故。是故诸行，体性是苦。若不尔；如其次第，于彼性乐，及不苦不乐，乐欲应无。应无苦及不苦不乐觉。应无苦乐觉。问：汝亦同然。若唯一行苦性者；应无乐及不苦不乐觉？答：由不了故，谓有。问：我亦同然。由不了故谓有。答：不然。无解脱过故。若于性乐及不苦不乐诸行，了知是苦；名苦谛现观。由此次第。乃至证得究竟解脱。若不了故谓为苦者；即是颠倒。不应能证究竟寂灭。

有灾

【有灾】 p0537瑜伽八十四卷十八页云：有灾者：谓彼能为余惑因故。又云：有灾者：谓在不苦不乐受中。于二不解脱故。

如时而语

【如时而语】 p0578瑜伽七十二卷十二页云：时、有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一、或饥，或渇，或身疲倦，或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一、虽乐欲闻；非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一、其心匆遽；于彼彼事，增上勤劬。或荒，或乱，或复浑浊，或他仆使，或作业者，或复杀者，敌者，怨者。是第三时。

有乐有苦有不苦不乐

【有乐有苦有不苦不乐】 p0560瑜伽八十七卷五页云：有乐有苦者：谓在鬼、旁生、人、欲界天。有不苦不乐者：谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。

瞻匐

（植物）又作薝葡，香树名。维摩经观众生品曰：如人入瞻匐林，唯嗅瞻匐，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声辟支佛功德香也。

比丘听施经

（经名）一卷，东晋昙无兰译。说听施比丘不乐法，将废道。佛以方便说旅人不知道者问知道者之喻以化之。

不苦不乐受

（术语）三受之一。又云舍受。于不违不顺之境领纳不苦不乐之心意也。

五衰

（术语）天人将死时，现五种之衰相。经论所说不一。涅槃经十九曰：释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。佛本行集经五曰：尔时护明菩萨大士，天寿满已，自然而有五衰相现。何等为五？一者头上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢腻，四者身失威光，五者不乐本座。俱舍论十说大小之五相曰：然诸天子，将命终时，先有五种小衰相现：一者衣服严具出非爱声，二者自身光明忽然昧劣，三者于沐浴位水渧着身，四者本性嚣驰，今滞一境，五者眼本凝寂，今数瞬动。此五相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者衣染埃尘，二者花鬘萎悴，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座。此五相现，必定当死。

口安乐行

四安乐行之一。不乐说人及经典过之行法。即远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌等四事，修摄其心，而得安乐。法华经安乐行品（大九·三七下）：“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。”（参阅“四安乐行”1687） p745

三受

梵语 tisro vedanāh，巴利语 tisso vedanā。又作三痛。受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。即：(一)苦受（梵 duhkha-vedanā），又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。(二)乐受（梵 sukha-vedanā），又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。(三)舍受（梵 upeksā-vedanā），又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。［杂阿含经卷八、成唯识论卷五、阿毗达磨发智论卷十四、成实论卷六］（参阅“五受”1103、“受”3096） p559

离欲者相

【离欲者相】 p1426瑜伽三十三卷二十页云：复次此中云何应知离欲者相？谓离欲者、身业安住，诸根无动。威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经时久。不多惊惧，终不数数易脱威仪。言词柔软，言词寂静。不乐喧杂，不乐众集。言语安详。眼见色已；唯觉了色；不因觉了而起色贪。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身觉触已；唯觉了声，乃至其触；不因觉了而起声贪，乃至触贪。能无所畏。觉慧幽深。轻安广大。身心隐密。无有贪婪，无有愤发。能有堪忍。不为种种欲寻思等诸恶寻思、扰乱其心。如是等类、当知名为离欲者相。

应如是语

【应如是语】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是语？谓善了知如时如理如量寂静质直而语。时有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一，其心匆遽，于彼彼事，增上勤劬。或荒、或乱、或复浑浊、或他仆使、或作业者、或复杀者、敌者、怨者。是第三时。理有三种。谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说。二、圆满文句宣说诸法。三、凡所宣说，言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说；何况多说。当知寂静，亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰；亦不高举；支节不动；而有所说。言音寂静者：谓有所说，声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤，而有所说；况不触恼。又无染心而有所说。又质直语，亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性

乐有味受等

【乐有味受等】 p1311大毗婆沙论一百九十卷二页云：受乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受，及苦无味受时，如实知；此一智。谓世俗。以一切有味受，及苦无味受，皆有漏故；起世俗智，即如实知。受乐无味受，不苦不乐无味受时，如实知；此四智。谓法类世俗道。此二无味受，通有漏无漏故；以四智知。广释如上。此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。若受，不与爱，或一切烦恼，为安足处；名无味受。问：若尔者：则一切苦受，皆名有味。皆能与爱或一切烦恼为安足处故。又如品类足说：云何有味法？谓有漏法。云何无味法？谓无漏法。何故此中说有苦无味受耶？答：苦受，虽有漏；而有少无味依性。依彼故说苦无味依受。谓彼，有与烦恼相违，及与烦恼不相杂性。有余师说：苦受，虽皆是有漏；而有能引发随顺胜义无味无漏受者。依彼故说苦无味受。以能暂时伏诸味故。

诸所有受皆悉是苦

【诸所有受皆悉是苦】 p1355瑜伽三十四卷十四页云：如是行者，于能随顺乐受诸行，及乐受中，由结缚行，趣入坏苦。于能随顺苦受诸行，及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行，及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。如是由结缚行，不可爱行，不安隐行，增上力故；于三受中，作如是说：诸所有受，皆悉是苦。二解 瑜伽八十三卷十五页云：云何诸所有受皆说为苦？谓诸乐受，变坏故苦。一切苦受，生住故苦。非苦乐受，体是无常，灭坏法故；说之为苦。此中乐受，由无常故；必有变坏。一切苦受，由无常故；生住相续；皆起于苦。非苦乐受，已灭坏者，由无常故；说之为苦。已生起者，灭坏法故；亦说为苦。此灭坏法，彼二所随逐故，与二相应故；亦名为苦。云何当观乐受为苦？谓由此受，贪所随眠。由随眠故；取当来苦。于现法中，能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者：谓已灭者，即是无常。其未灭者，是灭坏法。若无常者；从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。三解 瑜伽九十六卷十五页云：又诸乐受，变坏法故；贪依处故；贪是当来众苦因故；由此应观乐受为苦。若诸苦受，现在前时

四静虑四支五支差别

【四静虑四支五支差别】 p0466显扬十九卷十二页云：问：于诸静虑，有几支耶？答：初有五支。何等为五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支。谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等性，以何法为体？答：以念正知及舍为体。第三静虑有五支。谓念、正知、舍、乐、心一境性。第四静虑有四支。谓舍清净，念清净，不苦不乐，心一境性。

四静虑支总有十八

【四静虑支总有十八】 p0464大毗婆沙论八十卷三页云：四静虑支，总有十八。谓初静虑，有五支。一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性。第二静虑，有四支。一、内等净，二、喜，三、乐，四、心一境性。第三静虑，有五支。一、行舍，二、正念，三、正慧，四、受乐，五、心一境性。第四静虑，有四支。一、不苦不乐受，二、行舍清净，三、念清净，四、心一境性。

四谛与二谛相摄

【四谛与二谛相摄】 p0461瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。

四圣谛真俗分别

【四圣谛真俗分别】 p0461瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦、乐，不苦不乐，诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。

分位同行相应

【分位同行相应】 p0385杂集论五卷十七页云：又有分位同行相应。谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。

分位摄

【分位摄】 p0384显扬十四卷十页云：分位摄者：谓诸蕴等顺乐受等，分位所摄。二解如十种摄中说。三解杂集论五卷十三页云：分位摄者：谓乐位蕴界处，即自相摄。苦位、不苦不乐位、亦尔。分位等故。如色受等，虽同蕴类；然苦乐等、分位差别；乐位还摄乐位；非苦等位。如是苦位，不苦不乐位，还自相摄。如蕴、界、处、亦尔。