随坐

亦名：遇得处坐资持记释云：“随坐，谓但无人处即坐，不必树下露地。解脱道论，名遇得处坐；解云，不乐人所贪，不恼他令避故。”（事钞记卷三六·二一·一九）

不乐修行利他之行

【不乐修行利他之行】 p0341瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，不乐修行利他之行。一、性是下劣种姓故。二、悲微薄故。三、无势力故。

不苦不乐俱行法

【不苦不乐俱行法】 p0340品类足论六卷十四页云：不苦不乐俱行法云何？谓若法、不苦不乐受相应。

不苦不乐受

【不苦不乐受】 p0332如二十一种受中说。二解如受支差别中说。三解法蕴足论九卷十一页云：云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定静虑中间，第四静虑及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。四解集异门论五卷一页云：不苦不乐受云何？答：顺不苦不乐受触所生身舍、心舍、非平等非不平等受受所摄，是谓不苦不乐受。

不可意法

【不可意法】 p0329品类足论六卷十四页云：不可意法云何？谓若法、意所不乐。

疑恼比丘戒定罪初在闻知

戒本疏·九十单提法：“问：‘闻知结罪者，戒本何故云少时不乐耶？’答：‘非待不乐方犯；盖就恼者之意，下至欲令不乐。定罪初在闻知。’”（戒疏记卷一五·二五·一八）

比丘受用施物厌治方便

子题：衣不乐想、食不乐想、房舍不乐想、世间不可乐想行事钞·对施兴治篇：“明厌治方便。如大集中，云何比丘观所著衣作不乐想？若缝衣、见衣、触衣、着衣、脱衣，观如是时，如血涂皮，烂臭可恶，虫所住处。如是观时，于衣贪心即时除灭。云何修习食不乐想？若有比丘执持钵时，如血涂髑髅，烂臭可恶虫所住处，若得食时，应观是食如死尸虫；若见糗时，如末骨想；得饭浆时，作粪汁想；得诸饼时，作人皮想；所执锡杖，作人骨想；得乳酪时，作浓血汗想；若得菜茹，作发毛想；得种种浆，作血想。是名于食生不乐想。云何于房舍生不乐想？若入房时，念如地狱受诸苦恼，如是房舍，即是和合，所有材木，即是人骨；土是人肉；乃至一切床榻、被褥亦复如是。作是观时，即名世间不可乐想。若能观察如是想者，是人即得如实法也。”资持记释云：“作下，总结上段示名。不可乐者，即远离行，是解脱因。若下，叹人。如实法者，了达贪着是虚妄故；远离虚妄，见净心故。又解，贪心无我，性本空故；复知如幻，相亦空故；复知无境，唯一识故。由此观察，出离圣行，是真实法。”（事钞记卷三五·二八·九）

毁毗尼戒犯相

行事钞·随戒释相篇：“五分，令人远离毗尼，不读不诵，而毁訾，堕。十诵，何用说为，令人疑恼热恼不乐。若说随经律，一切堕。多论，若诵一一戒，一一訾，一一堕；通诃一堕。戒序中说二百五十戒义故，亦堕。律中，毁毗尼堕，阿毗昙及余契经吉罗。”资持记释云：“今时新戒，欲诵戒本，师多苦障，或加毁訾，正犯此戒。”（事钞记卷二五·一○·一四）

三受业

（名数）招顺于苦乐舍三受之异熟果之业。顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业之称也。

受

人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。

铁钵

佛住王舍城行诸房。见一比丘枕手卧。知而问曰。汝安乐否。答我所枕手。失钵堕地乃破故不乐。佛言听蓄铁钵○钵律有制。听三品量文多不录。

三受

[出杂阿含经] 受者领纳也。谓六根之识。领受六尘之境也。(六根之识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)一苦受谓于六尘违情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二乐受谓于六尘顺情之境。而有适悦之乐。是名乐受。三不苦不乐受谓于六尘不违不顺之境。所受非苦非乐。是名不苦不乐受。

舍根

谓顺舍触所生身舍心舍。非平等非不平等受。受所摄。是名舍根。复次修未至定静虑中间第四静虑。及无色定。顺不苦不乐触所生心舍。非平等非不平等受。受所摄。是名舍根。

六受身

云何建立受蕴？谓六受身眼触所生受，乃至意触所生受，若乐若苦若不苦不乐，复有乐身受苦身受不苦不乐身受，乐心受苦心受不苦不乐心受，复有乐有味受苦有味受不苦不乐有味受，乐无味受苦无味受不苦不乐无味受，复有乐依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不乐依耽嗜受，乐依出离受苦依出离受不苦不乐依出离受。身受者，谓五识相应受。心受者，谓意识相应受。有味受者，谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出离受者，谓此爱不相应受。如是建立由四种因，谓所依故自体故，集所依故，杂染清净故，集色所依建立身受，集无色所依建立心受，由杂染故建立有味等。由清净故建立无味等，此爱不相应者，谓离系及随顺离系。

舍界

谓顺舍触所起身舍心舍非平等非不平等受。受所摄。是名舍界。复次修未至定静虑中间第四静虑。及无色定。顺不苦不乐触所起心舍非平等非不平等受。受所摄。是名舍界。

循内受观，受念住

云何于此内受住循受观？若具正勤正知正念。除世贪忧。内受者。谓自受。若在现相续中。已得不失于此内受。循受观者。谓有苾刍。于此内受。观察思惟内受诸相。受乐受时。如实知我受乐受。受苦受时。如实知我受苦受。受不苦不乐受时。如实知我受不苦不乐受。受乐身受时。如实知我受乐身受。受苦身受时。如实知我受苦身受。受不苦不乐身受时。如实知我受不苦不乐身受。受乐心受时。如实知我受乐心受。受苦心受时。如实知我受苦心受。受不苦不乐心受时。如实知我受不苦不乐心受。受乐有味受时。如实知我受乐有味受。受苦有味受时。如实知我受苦有味受。受不苦不乐有味受时。如实知我受不苦不乐有味受。受乐无味受时。如实知我受乐无味受。受苦无味受时。如实知我受苦无味受。受不苦不乐无味受时。如实知我受不苦不乐无味受。受乐耽嗜依受时。如实知我受乐耽嗜依受。受苦耽嗜依受时。如实知我受苦耽嗜依受。受不苦不乐耽嗜依受时。如实知我受不苦不乐耽嗜依受。受乐出离依受时。如实知我受乐出离依受。受苦出离依受时。如实知我受苦出离依受。受不苦不乐出离依受时。如实知我受不苦不乐出离依受。如是思惟内受相时。所起于法简择乃至毗钵舍那。是循内受观。亦名受念住。成就此观现行

业差别

又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者，谓从欲界乃至第三静虑所有善业。顺苦受业者，谓不善业。顺不苦不乐受业者，谓第四静虑已上所有善业等复次业差别有三种，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。顺现法受业者，若业于现法中异熟成熟，谓从慈定起已，于彼造作若损若益必得现异熟，如从慈定起，从无诤定灭尽定预流果阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中，造善恶业必得现异熟又有余猛利意乐方便，所行善不善业亦得现异熟所以名为现法受业，若业于此生作即于此生熟故。顺生受业者，若业于无间生中异熟成熟，无间生者即次此生，谓五无间业等能得生异熟问若造一无间者，于无间生中可受其异熟若造多无间业者，于无间生中云何得受其异熟？答于一生中顿受一切所得异熟无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形最极柔软，所感苦具众多猛利，由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。顺后受业者，若业于无间生后异熟成熟，于此业中从初熟位建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟，若业于此生造即从此生已去异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造从无间生已去异熟成熟，说名顺生受业若业于此生造度无间生已去异熟成

行苦性

云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故，随顺不苦不乐受法自相故，彼二粗重所摄受故，不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。不苦不乐受者，谓阿赖耶识相应受。随顺不苦不乐受法者，谓顺此受，诸行。彼二粗重所摄受者，谓苦坏二苦粗重所随故。不离二无常所随不安隐者，谓不解脱二苦故，或于一时堕在苦位，或于一时堕在乐位，非一切时唯不苦不乐位，是故无常所随不安隐义，是行苦性。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。三界者，谓意界法界意识界。二处者，谓意处法处。一分者，谓除无漏相。为舍执着有不苦不乐我故，观察行苦性。

触缘受

谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘生受。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。是名触缘受。复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘生乐受。顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受触为缘。生不苦不乐受。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。或顺乐受。或顺苦受。或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘生乐受。顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受触为缘。生不苦不乐受。是名触缘受。复次如契经说。尊者庆喜。告瞿史罗长者言。眼界。色界。眼识界。自体各别。顺乐受二为缘生眼识。三和合故生触。名顺乐受触。此顺乐受触为缘生乐受。顺苦受二为缘生眼识。三和合故生触。名顺苦受触。此顺苦受触为缘生苦受。顺不苦不乐受二为缘生眼识。三和合故生触。名顺不苦不乐受触。此顺不苦不乐受触为缘。生不苦不乐受。余五三界。广说亦尔。是名触缘受。复次大因缘经中。尊者庆喜问佛。诸受为有缘不。佛言有缘。此缘谓触。广说乃至。若无眼触。为有眼触为缘。生内乐受苦受不苦不乐受不。不也世尊。乃至若无意触。为有意触为缘。生内乐受苦受不苦不乐受不。不也世尊。若全无触为可施设。有诸受不。不也世尊。是故庆喜。诸受无不以

恶作

恶作者，依乐作不乐作应作不应作，是愚癡分心追悔为体，或善或不善或无记，或时或非时，或应尔或不应尔。能障心住为业乐作者，乐欲为先造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作如其所应，愚癡分者随烦恼所摄。时者，乃至未出离，非时者，出离已后，应尔者，于是处，不应尔者，于非处。