分位同行相应

复有分位同行相应，谓与乐受诸相应法，与苦受不苦不乐受诸相应法。

分位摄

分位摄者，谓乐位蕴界处即自相摄，苦位不苦不乐位亦尔，分位等故，如色受等虽同蕴类，然苦乐等分位差别，乐位还摄乐位非苦等位，如是苦位不苦不乐位还自相摄，如蕴界处亦尔。

不乐

【不乐】 p0316瑜伽八十九卷九页云：非处思慕，说名不乐。二解法蕴足论八卷十四页云：云何不乐？谓有一类，得好亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，教诫教授，系念思惟房舍卧具而心不喜不爱不乐，怅望惨戚；总名不乐。

三受能生五爱

【三受能生五爱】 p0205大毗婆沙论二十四卷一页云：问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱，苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱。于中多分生长愚爱。

三种粗重

【三种粗重】 p0177瑜伽七十三卷八页云：其最后乘，要经三种无数大劫，方可证得。依断三种麁重别故。何等名为三种麁重？一、恶趣不乐品，在皮麁重。由断彼故；不往恶趣。修加行时，不为不乐之所间杂。二、烦恼障品，在肉麁重。由断彼故；一切种极微细烦恼，亦不现行。然未永害一切随眠。三、所知障品，在心麁重。由断彼故；永害一切所有随眠。遍于一切所知境界，无障碍智，自在而转。

九有情居

【九有情居】 p0093瑜伽十五卷三页云：又有九种生处，受生有情，于彼彼处同所居止。谓三界中，除诸恶趣可厌处故。如前已说。二解俱舍论八卷九页云：如是分别七识住已；因兹复说九有情居。其九者何？颂曰：应知兼有顶，及无想有情，是九有情居。余非不乐住。论曰：前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故；立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者，谓诸恶处。非有情类，自乐居中。恶业罗剎，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，余非有情居。如识住中识。三解品类足论六卷一页云：有九有情居。谓有色有情，身异想异；如人及一分天。是初有情居。有色有情，身异想一；如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情，身一想异；如极光净天。是第三有情居。有色有情，身一想一；如遍净天。是第四有情居。有色有情，无想无异想；如无想有情天。是第五有情居。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第六有情居。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第七有情居。无色有情，超一切识无边处，入无所有无所有处具足住；如无所有处天。是第八

十六触

【十六触】 p0106大毗婆沙论一百四十九卷一页云：有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触，乃至云何意触？如是等章及解章义，既领会已。当广分别。问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故。谓譬喻者说：触非实有。所以者何？契经说故。如契经说：眼及色为缘，生眼识。三和合触等。离眼、色、眼识外，实触体不可得。为遮彼意，显触，体是实有。若触、体非实有者：便违经说。如契经说：触为缘受。若无触者；但应说六处缘受。或说无缘。不应言触缘受。又若触体非实有者；应说缘起唯十一支。契经不应说有十二。又若触体非实有者；但应说有九大地法。然说有十。又：问：诸圣教中，或说一触。如心所中，立触心所。十大地法中，立触大地法。或说二触。谓有漏无漏缚，解系不系。或说三触。谓下、中、上；善、不善、无记。或说四触。谓三界系，及不系。或说五触。谓三界系，及学，无学。或说六触。谓眼触，乃至意触。或说七触。谓见苦所断，乃至修所断；并学、无学。或说八触。谓见苦所断，乃至修所断。及见道、修道、无学道。或说九触。谓下下、乃至上上。

二十一种受

【二十一种受】 p0031瑜伽二十八卷十七页云：云何为受？谓乐受，苦受，不苦不乐受。乐身受，苦身受，不苦不乐身受。如说身受，心受亦尔。乐有爱味受，苦有爱味受，不苦不乐有爱味受。无爱味受，依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。如是总有二十一受。或九种受。又云：又乐受者：谓顺乐受触为缘，所生平等受受所摄，是名乐受。此若五识，相应名身受。若意识相应，名心受。如顺乐受触，如是顺苦受触，顺不苦不乐受触，为缘，所生不平等受受所摄；非平等非不平等受受所摄，是名苦受，不苦不乐受。此若五识相应，名身受。若意识相应，名心受。如是诸受，若随顺涅槃，随顺决择，毕竟出离，毕竟离垢，毕竟能令梵行圆满；名无爱味受。若堕于界；名有爱味受。若色无色界系，若随顺离欲；名依出离受。若欲界系，若不顺离欲；名依耽嗜受。

大淫戒行淫处

亦名：可得行淫处、行淫处、淫处、作淫处含注戒本·四波罗夷法：“佛言，可得行淫处者是也。有三种行淫：人、非人、畜生趣。复有五种：妇、童女、二形、黄门、男子。比丘淫心向前境三处、二处，初入便犯，有隔亦犯。若向睡眠，若死未坏，若多未坏，于三处二处行淫，初入便犯，如是广说。若比丘为怨家将至前所，强持令入三处二处，始入觉乐，犯，不乐不犯，有隔无隔亦同上。若为怨家强捉比丘行不净行，觉乐不乐，有隔无隔，亦如上也。”（含注戒本卷上·五·七）

五衰

天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开了。

三受

苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。

受蕴

【受蕴】此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不乐谓无二欲。’这在《大乘广五蕴论》中说的更详细一点：‘云何受蕴，受有三种，谓苦受、乐受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖离欲；不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合、及乖离欲。受谓识之领纳。’《成唯识论》曰：‘受，谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。’受蕴的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蕴中列为受蕴。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，与顺违俱非境。对于顺益境的乐受，消失时恋恋不舍；对于违损境的苦受，生起时心存排斥；对于非顺非违的中容境，曰舍受。《成唯识论》中称受：‘起爱为业’，十二缘生的第七支是受，第八支是爱，爱是因受而生，故曰‘起爱为业’。参阅‘五蕴’条。

三受

【三受】三受之受，即五蕴中色、受、想、行、识的受蕴，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者领纳之义，也就是现代人所说的感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合离二非欲故。’这在《大乘广五蕴论》说的更明白一点：‘云何受蕴，受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者，谓此灭时，有和合欲；苦受者，谓此生时，有乖离欲；不苦不乐受者，谓无二欲。无二欲者，谓无二和合及乖离欲，受谓识之领纳。’受也是‘十二缘生’中第七支‘触缘受、受缘爱’的受，所以《缘起经》中说，‘受有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。’受以领纳为性，领纳、就是感受外境。受所领纳的外境，有顺益境，有违损境，有顺违俱非境。缘顺益境，就是乐受；缘违损境，就是苦受；缘顺违俱非境，就是中容受、此亦称舍受。对于乐受有‘和合欲’，舍不得离开，对于苦受有‘乖离欲’，避之唯恐不及。对于非苦非乐的中容受，既无和合欲，亦无乖离欲。受是主观的感觉，苦乐是比较而来，没有一定标准，不能以客观标准来衡量。

一百八见（二）

言百八见者。一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。三、历过、现、未三世，为一百八。

不乐

谓有一类。得好亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。教诫教授。系念思惟。房舍卧具。而心不喜。不爱不乐。怅望惨戚。总名不乐。

四禅

次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。一、不苦不乐支 不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。二、舍支 离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。三、念清净支 念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。四、一心支 心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。

三受

对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。一、苦受 领纳违情之境，起苦痛之感也。二、乐受 领纳顺情之境，起乐适之感也。三、不苦不乐受 亦名舍受。领纳不适不逆之境，苦乐之感，皆舍离也。

煮云法师：金山活佛 逃脱高楼 飘然而去

煮云法师：金山活佛 逃脱高楼 飘然而去逃脱高楼 飘然而去 金山活佛的皈依弟子，有的是高官显贵，有的是坐卖行商，等而下之，贩夫走卒也有。话说安微芜湖，有一位巨商富豪，也是皈依金山活佛的，他舍不得他师傅流浪街头，有时弄得衣不蔽形，就把活佛请到他家中，让他私人供养。同时这人也有点愚昧，他愿把活佛留住，让他一人供养获福，他家里有庄严的佛堂。高大的楼房，请求师傅从此不要出去，安心的住在楼上拜佛念经，以免在外辛苦。自己的师傅，吃人家的贱饭剩菜，实在於心不忍。可是在活佛的心里，并不如此打算，他的目的是「不为自己求安乐，但愿他人得离苦」。他应化人间，就是要方便度生，现在禁止他的行动，那怎麽可以呢？因此他虽然住在信徒家里，可是常常乘人不注意，他又出走了，一出去很多天，才被他们找到请回来，所谓「爱之深，顾之切」，恐怕活佛再要偷走，特为将四层楼上让给活佛住，进出很不自由，每天由下女送饭来供养，等活佛吃过饭，临走时把门锁起，等同闭关一样，再也 不能出去了。 有一天，活佛突然静极思动，要出去走走，那知进出之门，已被他的弟子，用铁将军把守了。活佛微笑一下，就显了一点神通，楼上的门窗格扇都关得好好的，可是他已从四层

一日禅：每个人的心中都有一片净土

挑水禅师是禅林寺的住持，但却时常在外云游，过着云水僧的生涯，所以大家都称他为叫花子挑水。有一次，挑水禅师云游至京城时，在一位有钱人家的仓库旁，搭了一座小茅屋，靠贩卖草鞋过生活。对街住了一个赶马车的车夫，一天兴冲冲地跑来对挑水禅师说 道：禅师！昨天我的马车送一位信徒到寺院礼佛，寺院的知客师父，送我一幅弥陀佛像，我想敬奉给您礼拜，跟您结个佛缘好吗？挑水禅师非常高兴地答道：真是谢谢你的好意！说着就把画像挂在墙上，并用黑炭题上赞词：虽嫌斗室小如窝，借住与您阿弥陀；他日我若到您处，望借莲台作我窝。与叫花子挑水禅师一样在乞丐群中修持的大灯国师，因染有痼疾，使得一条腿不方便，终年无法盘坐，临终前说道：从前都是我听你的，这次你得听我的 了！说完一下子就把腿折断，想要跏趺坐而往生。正当此时，挑水禅师驾到，把他供养的弥陀佛像送给大灯国师，并对他说道：知道你即将往生佛国，不知你是 否认识净土的主人阿弥陀，特地送你圣像一尊，免得见面不认识，多么可惜！大灯国师用手推开弥陀佛像，说道：你留着自己作纪念吧！我的净土在心中，我的弥陀在性里，你没有听过唯心净土，自性弥陀的佛法吗？挑水禅师听后，大喜，说道：还是让这尊弥陀

雪漠：有没有一种不变的东西？

有没有一种不变的东西?本然无来去,无始亦无终。众生无量劫,须臾未曾离。不变亦不坏,湛然常寂空。不从缘而灭,不从因而生。我们知道,无常是世界的真相,这个世界上的一切都是不断变化的,包括看起来永恒的日月星辰。一些人意识到这一点,因此觉得人生来就是受苦的,因为他拥有的一切都不会永恒,他的爱情,他苦心经营的一切,他的好名声,他的车子,他的楼房,他的父母妻儿,甚至包括他的生命。他很想知道,到底有没有例外,有没有一个不会改变的东西?有。那便是本元心,它无始无终,不生不灭,故称“金刚心”。本元心一直陪伴着有情众生,无论生命个体经历多少次生死轮回,经历多少个成住坏空,如何从这个身份转换为另一个身份,如何不断忘记每一个上辈子经历过的所有事情,这个本元心都从来没有离开过我们,即使我们没发现它,不明白它,它也仍然在那里。你看不见它,但它确实存在。它没有开始,也无所谓终结;它不会被妄想的灰尘染污,也无所谓干不干净;它不会增加,也无所谓减少。它是深藏于你内心深处的灵性,是你超越生活,甚至超越生死,实现解脱的基点。当你认知了它,也就自然接受了世界上的一切都在不断变化这个事实,而不再把无常视为一个坏消息。因为,所有