佛为首迦长者说业报差别经

佛为首迦长者说业报差别经大正新修大藏经第01册No.0080佛为首迦长者说业报差别经No.80[No.26(170),Nos.78,79,81]佛为首迦长者说业报差别经隋洋川郡守瞿昙法智译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：“首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！”是时首迦即白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”佛告首迦：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。“或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。“或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。“或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。“或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。“或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。“或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。“或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。“或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报

如何修能令父母往生西方

念佛法门,如如意宝珠,能随人意,雨一切宝。但能恳切至诚念佛,自然消除罪业,增长善根。超度先亡,俱生西方。何不可云仗佛慈力,往生西方。又问当如何修,能令父母往生西方,汝如此问,太不明理。念佛之人,每日早晚,尚须以己修持功德,回向四恩三有,并及法界一切众生。何况父母,而不能令往生西方。但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人,皆以此法相劝。以自己修持之功德,及回向一切众生之功德,及劝人之功德,为父母回向。决定能令父母往生。然须真实力行,方可。若泛泛悠悠,非无利益,恐未必即能往生也。念佛须有真信切愿。须恭敬至诚。须摄耳谛听。须发普度众生之心。须戒杀护生。须吃素。须诸恶莫作,众善奉行。须时常自省,凡有不善心起,立即令其消灭。凡有善心,必须令其扩充。即力做不到,其心决不可不生。平时总以存好心,说好话,行好事,为治身治心之法。如是念佛,可为真佛弟子。决定可于此世界普度同伦,出离生死。何以故,以能实行,人自易于感化耳。否则便是假善人,假心行。便不能得真实利益。摘自《印光大师文钞三编卷二》李嗣勋之事果真,则决定往生。但今人每每粉饰,欲悦人耳目,此为大过。于亲于己,均无益而有损。何以故,

饮酒食肉，能令子母不得安乐

梦参老和尚【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。】主命鬼王向佛说：我的职务就是掌管人的生死，他有什么业、有什么因缘--善业、善缘出三界，看你善到什么程度；恶业、恶缘下三途，这也看你恶到什么程度。就像我们人间犯的什么罪，法律给你定什么罪，跟业缘都是相似的--这位鬼王就说了，因为我过去的业缘感到这么一个果报，甚欲使一切人都得利益，寿命长、得富贵，我虽然好愿心，众生不领会我，所以生者、死者都不安。这段经文是一个总题目，下面他就说出生死不安的情况。我们看到这些鬼王都很苦的，当了王，可是并不自在。这种鬼王是受阎罗驱使的，阎罗也受业驱使的，他也是冥府的官吏，这种官吏都是业感的、都是业缘的。他虽然有威德，掌管南阎浮提的生死，但是他还被诸天驱使，他自己也不能想怎么样就怎么样。主命鬼王说：我虽然主理南阎浮提人的生死的事情，但我不是万能的，我也是随着业缘变化，自己也是受业缘而生的，是我造的业，这个缘成熟了，让我来管这件事的。主命鬼王的意思要想使一切人都得到好处，但是众生不领会、不合作。例如小孩生产

远离杀生，能令你恶的果报消失 - 梦参老和尚

【善男子。若菩萨摩诃萨。能尽形寿远离杀生。即是施与一切众生无惊无怖。令诸众生不生忧苦。离毛竖畏。由此善根速得成熟。】说一切众生都有感情的，都爱护他自己的生命。能够尽形寿不杀生命，如果我们能够这样地做，尽形寿不杀众生，然后把这个功德又回向给众生，使众生惊恐忧怖都消失了，这就叫无畏施。布施给众生无畏，这比那财施还重要，对一切众生，他都生安全感。不伤害一切众生，使众生远离恐怖。由于不杀生的这个善根成熟了，善根成熟了所感应的是什么呢？【所有前际轮转五趣没生死河。因杀生故。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。一切法障。诸寿命障。自作。教他。见闻随喜，由此远离杀生轮故。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报。】在地狱、饿鬼、畜生、人、天，这五道众生都在生死轮转当中。因为杀生，造成了身、语、意业一切恶的业障，乃至于烦恼障、一切有情障、一切法障、一切寿命障，就是障你的寿命不能活得长，障你闻法的闻不到法。这个自己如是做，教他也如是做，见闻随喜。教一切众生不要作杀业了，不要杀众生，对于不杀业的见闻随喜，远离杀生轮。这些个报感，过去生有过杀生业的，也有今生不杀生把过去的余业也消失了，摧灭无余，不受果报。过去杀生业的

多智钦龙洋仁波切：能令所有人尊敬的窍诀

多智钦龙洋仁波切：能令所有人尊敬的窍诀上师（第五世多智钦龙洋仁波切）关于心咒共修的开示(经上师许可发表）经上师许可，现将上师关于莲师心咒共修的部分开示发表，希望对初学同修能有所裨益，盼大家快马加鞭，愈发精进，早日完成发愿数量：一、修咒时越念越烦躁，不想修，心烦意乱。如何对治？上师开示：那很好。这就是障碍，一定要跨过去。二、可以利用等车等零碎闲散时间修咒吗？上师开示：可以。三、我想得到论坛所有人的尊敬，最低需要修心咒多少？上师开示：1000万。四、没有传承可以参加心咒共修吗？上师开示：可以。五、可以不用念珠而用计数器计数修咒吗？上师开示：可以。六、可以躺在床上修咒吗？上师开示：可以。七、上厕所 看电视时候可以修咒吗？上师开示：尽量不要在看电视和上厕所的时候持咒。实在没办法的情况下可以。大恩龙洋上师部分开示（经上师允许在网上发表）大恩龙洋上师开示弟子桑佩拉姆、尼玛沃色、敦智才让共同整理1. 弟子问：有人说持咒的质量比数量重要，是这样的吗？质量好了，数量多少并不重要？上师回答：那为什么要念一个亿呢，念三遍不就得了。2. 弟子问：念咒的时候，有的时候念快了，自己就觉得念得不清楚了上师回答：这个

宏圆法师：受持解说般若经典，乃至四句偈，能令自他得菩提

宏圆法师：受持解说般若经典，乃至四句偈，能令自他得菩提【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】这是断第二十种疑。上面说，修一切善法即得菩提，佛担心有人怀疑必须修善法才可以得菩提，而经文乃至四句偈，这文句属于无记法，怎么能得菩提呢?大家一定要知道，经文乃至四句偈等，虽然是文字名相，但是可以由文字而起观照，由观照而究竟成无上菩提，所以受持解说此经，乃至四句偈，能令自他得菩提。受持解说此经是成佛真因，持说的福德当然超过七宝布施的功德。这里举出，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，来与持说此经乃至四句偈这个福德作校量。须弥山王指的就是须弥山，须弥山我们都知道，高八万四千由旬，是山中之王。每一个世界，每一个小世界，有一座须弥山，一千个小世界，就有一千个须弥山，这是一个小千世界，这么个三千大千世界呢，它是三个千位的进位，也就是三千大千世界，这个我们讲过的，三千大千世界会有多少座须弥山呢?十万万座须弥山，十万万我们今天的数字就是十亿，

合部金光明经

合部金光明经卷第五隋大兴善寺沙门释宝贵合北凉天竺三藏昙无谶译四天王品第十尔时，毗沙门天王、提头赖吒天王、毗留勒叉天王、毗留博叉天王俱从坐起，偏袒右肩，右膝着地，胡跪合掌白佛言：「世尊！是金光明微妙经典众经之王诸佛世尊之所护念，庄严菩萨深妙功德，常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。此经能照诸天宫殿、是经能与众生快乐、是经能令地狱饿鬼畜生诸河焦乾枯竭、是经能除一切怖畏、是经能却他方怨贼、是经能除穀贵饥馑、是经能愈一切疫病、是经能灭恶星变异、是经能去一切忧恼。举要言之：是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。世尊！是金光明微妙经典，若在大众广宣说时，我等四王及余眷属，闻此甘露无上法味增益身力、心进勇锐、具诸威德。「世尊！我等四王能说正法、修行正法，为世法王以法治世。世尊！我等四王及天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽以法治世，遮诸恶鬼、噉精气者。世尊！我等四王、二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。世尊！是故我等名护世王。若此国土有诸衰耗、怨贼侵境、饥馑疾疫、种种艰难，若有比丘受持是经，我等四王当共劝请，令是比丘以我力故，疾往彼所

金光明经

金光明经卷第二北凉三藏法师昙无谶译金光明经四天王品第六尔时毗沙门天王、提头赖吒天王、毗留勒叉天王、毗留博叉天王，俱从座起偏袒右肩，右膝着地胡跪合掌，白佛言：「世尊！是金光明微妙经典众经之王，诸佛世尊之所护念，庄严菩萨深妙功德，常为诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之所赞叹。此经能照诸天宫殿，是经能与众生快乐，是经能令地狱、饿鬼、畜生诸河焦乾枯竭，是经能除一切怖畏，是经能却他方怨贼，是经能除穀贵饥馑，是经能愈一切疫病，是经能灭恶星变异，是经能除一切忧恼。举要言之，是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。「世尊！是金光明微妙经典，若在大众广宣说时，我等四王及余眷属，闻此甘露无上法味，增益身力心进勇锐具诸威德。「世尊！我等四王，能说正法修行正法，为世法王以法治世。「世尊！我等四王及天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以法治世，遮诸恶鬼噉精气者。「世尊！我等四王二十八部诸鬼神等，及无量百千鬼神，以净天眼过于人眼，常观拥护此阎浮提。世尊！是故我等名护世王。若此国土有诸衰耗、怨贼侵境、饥馑疾疫种种艰难，若有比丘受持是经，我等四王当共劝请，令是比丘以我力故，疾往彼所国邑郡县，广宣

宝云经

宝云经卷第三梁扶南三藏曼陀罗仙译「善男子！菩萨复有十法名为如日。何等为十？能除无明黑闇、能令信心开敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生长、能令有漏灭没、能作照明、能使邪道异见蔽障不现、能令高下丘坑悉显、能令善业皆悉得起、能令智者喜乐愚者增恶。「云何名菩萨能除无明黑闇？譬如日出，众闇皆息；菩萨日出能除众生无明之闇。「譬如日出，众华开敷；菩萨日出，应受化者亦皆开敷。「如日出时，周匝十方能令使暖；菩萨日出，功德、智慧令十方暖，不扰众生。「如日将出，见其明相知有日出；菩萨亦复如是，以智光明照诸世间，众生则知菩萨日出。「如日入时，诸方昏冥，众物不现；菩萨以智慧光入诸三昧，烦恼、昏冥、一切结漏悉灭不现。「如日出时，光照阎浮提灭一切闇；菩萨智光亦能普照。「如日出时翳诸小明，荧火之光悉不复现，而日无心翳诸小明，法相自尔；菩萨日出则翳诸异见、群邪、外道。「如日出时，于阎浮提高、下、好、恶悉皆显现；菩萨日出时，正道、邪道亦各差别，邪谓八邪、正谓八正。「如日出时，田夫、耕农、诸作悉起；菩萨日出，信心众生普皆修善。「如日出时，善人乐见，姦盗众生悉恶不喜；菩萨日出，贤智乐见，群邪、外道一切不喜。「善男子！具此十事是

灭尽定

（术语）梵语Nirodhasamāpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。大乘义章二曰：灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。同九曰：灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。

阿竭多星咒

（修法）涅槃经十二曰：如摩罗毒，凡所触螫，虽有良咒上妙好药，无如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。同疏曰：阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。

咒贼经法

为避除盗难而修之秘法，为日本真言宗所重。据辟除贼害咒经载，有鬼神王默利阴利居于北方健陀摩诃术山，王有四姊妹，皆具除贼之法，如：安檀尼能令贼目盲，无诃尼能令贼住，摩尼能令贼坐，无呵尼能令贼愚痴。真言行者若依本经行法即能除盗贼，于每月之第二十九日行此法，在佛前燃七灯，并烧香、散花，诵咒七遍；及咒愿默利罗鬼神王得福德，亦为其燃灯、烧香、散花；复为鬼子母燃七灯、烧香、散花，亦当诵本经七遍，即可免盗贼之难。 辟除贼害咒经之译者、著者不详，有谓本经系日僧小野仁海依孔雀经撰成，然宋、元、明三藏及高丽藏等，皆收有本经，故应非出自日本之伪撰。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录，有“咒贼”一卷（或云辟除贼害咒）之记录，因知本经在我国南朝梁代以前已刊行于世，故亦有学者主张本经译于东晋之时。 p3116

事障

二障之一。指贪、瞋、慢、无明、见、疑等之烦恼；此等烦恼能令生死相续而障涅槃，故称事障。与“理障”相对称。理障则指根本无明（又称元品无明），乃有碍正知正见，而障本觉真如之理者。圆觉经（大一七·九一六中）：“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。” （参阅“二障”241） p3045

吹光

（杂语）吹灭光明也。首楞严经曰：能令众生，临当被害，刀断断坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无动摇。

大宝积经卷第九十二

大宝积经卷第九十二大唐三藏法师菩提流志奉 诏译发胜志乐会第二十五之二尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法、当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？」佛告弥勒菩萨言：「弥勒！初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。若好愦閙世俗言话，耽着睡眠广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离。是故应舍利养修于少欲，舍诸愦閙乐于寂静，舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠，观察思惟随行修习。舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。弥勒！初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍、是法应修。何以故？弥勒！彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养、不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处。不舍愦閙、不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。不舍世话、不观实义，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处。初夜后夜耽着睡眠曾不觉悟，系念思惟不舍众务，好诸戏论，于出世道不能修行，于诸众生不生慈念，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。弥勒！是故菩萨未得慧力而欲得者，应舍诸法当须舍离，应修诸法当须修习。何以故？

无记触食

【无记触食】 p1060集异门论一卷四页云：云何无记触食？答：若无记触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润，随滋润，乃至持，随持。是谓无记触食。

寂静行

【寂静行】 p1017集异门论七卷八页云：云何寂静行。答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问何故说此名寂静行？答：以于此行若习若修、若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等、寂静，等寂静，最极寂静；是故说此名寂静行。

净障

【净障】 p1002瑜伽三十一卷十二页云：云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师、由四因缘，能令其心、净除诸障。何等为四？一、遍知自性故，二、遍知因缘故，三、遍知过患故，四、修习对治故。如彼卷十二页至十四页广说。

无漏不立食

【无漏不立食】 p1074大毗婆沙论一百二十九卷十四页云：问：何故无漏不立食耶？答：诸无漏法，无食相故。又法现前，增益诸有，摄受诸有，住持诸有；可说为食。无漏诸法，损减违害破坏诸有；故不说食。又法现前，连续诸有，连续老死，能令生死、轮转无穷；可说为食。无漏诸法、断息诸有，断息老死，能令生死、不复轮转；故不说食。又法现前，随顺苦集，随顺老死，能令生死诸有，世间流转不息；可说为食。无漏诸法，随顺苦集灭，随顺老死灭，能令生死诸有世间、不复流转；故不说食。又法现前，是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，是贪瞋痴安立足处，有垢有毒，有秽有浊，有刺有怨，诸有所摄，堕苦集谛；可说为食。无漏诸法，非身见事，非颠倒事，非贪爱事，非随眠事，非贪瞋痴安立足处，无垢无毒，无秽无浊，无刺无怨，非诸有所摄，不堕苦集谛；故不说食。又无漏法，不能究竟长养诸有。虽暂长养，非究竟故；不说为食。尊者妙音、亦作是说：非无漏法长养诸有。虽暂长养，而非究竟。终违有故，不说为食。夫说为食，终能长养。

寻思根

【寻思根】 p1178瑜伽九十七卷二十三页云：二、寻思根。能令现法住不安苦。又云：欲等三想，能与欲等寻思为根。