善触食

【善触食】 p1138集异门论一卷四页云：云何善触食？答：若善有漏触为缘，能令诸根长养、大种增益。又能滋润随滋润、充悦随充悦、护随护转随转、持随持；是谓善触食。

菩萨五相次第

【菩萨五相次第】 p1129瑜伽四十七卷四页云：云何五相如是次第？谓诸菩萨、先修哀愍，摄受有情。于彼顾念，欲作饶益。次修爱语；为彼有情、出不善处，安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛；于已趣入诸有情类，若诸有情、起诸邪行种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情、以财摄受，能令成熟。一类有情、以法摄受，能令成熟。一类有情、以财以法、二种摄受，能令成熟。是故菩萨、次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。

善说法

【善说法】 p1139瑜伽八十三卷八页云：善说法者：道理所摄故，任持胜德故。二解瑜伽九十四卷十页云：由四种相，应知世尊所说圣教，名善说法。一、能趣寂静。能令证得有余依涅槃界故。二、能般涅槃。能令证得无余依涅槃界故。三、能趣菩提。能令证得声闻独觉无上正等三菩提故。四、善逝分别。最极究竟现量所显无上大师所开示故。

佛为首迦长者说业报差别经

佛为首迦长者说业报差别经如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：「首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！」是时首迦即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻！」佛告首迦：「一切众生繫属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。「或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。「或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。「或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。「或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。「或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。「或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。「或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。「或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报。「或有业能令众生得决定报；或有业能令众生得不定报。「或有业能令众生得边地报；或有业能令众生得中国报。「或有业能令众生尽地狱寿；或有业能令众生半地狱寿；或有业能令众

悦耳

【悦耳】 p0946 集异门论十卷十页云：悦耳者：谓所发语、能令闻者、利益安乐；是名悦耳。

善法有无量功德

【善法有无量功德】 p1147瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪。能令受彼所生喜乐。能尽生为上首所有众苦。又能增长涅槃胜解，能亲近彼。能令财位，无有退失。处众勇猛，无惧无畏。广大名称，流布十方；为众圣贤之所称赞。临命终时，不生忧悔。身坏已后，生诸善趣；于诸善法，令无退失。能速随证自所求义。如是等类诸善功德，无边无量，当尽了知。

无相行菩萨

【无相行菩萨】 p1074杂集论十三卷十二页云：无相行菩萨者：谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨，若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。

株杌

【株杌】 p0948 瑜伽八卷六页云：壤善稼田，故名株杌。二解 瑜伽八十四卷十三页云：又彼能令转成上品相续起故，能令身心无堪能故；说为株杌。如舄卤田，不任耕植。又处所别故，彼所生疑、有差别故；说五心株。贪等别故；说有三株。三解 瑜伽八十九卷十二页云：复次若贪瞋痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故；心不调柔；心极愚昧；于得自义，能作衰损；故名株杌。四解 杂集论七卷三页云：株杌有三。谓贪瞋痴。由依止贪瞋痴，先所串习为方便故；成贪等行。心不调顺，无所堪能，难可解脱；令诸众生、难断此行。故名株杌。所以者何？对治道犁、难可破坏。约此义故，立为株杌。于无量生，串习贪等，以成其行；坚固难拔，犹株杌故。

无相取

【无相取】 p1055瑜伽七十三卷五页云：问：有相之取，世间共成；无相之取，非所共成。何因，何缘，名无相取？无因无缘，不应道理。答：世俗名言熏习取果，是有相取。世所共成。能令杂染。胜义智见熏习取果，是无相取。非所共成。能令清净。是故此二，有因有缘。如眼，若有翳等过患；便有发毛轮等翳相现前可得。若无彼患；便不可得。但有自性无颠倒取。问：于无相界，若取其相；非无相取。若无所取；亦不得成无相之取。若尔；云何名无相取？答：言说随眠，已远离故；此取，虽复取无相界；不取相故；成无相取。问：若无构获；云何成取？答：虽不构获诸相差别，有所增益；然取无相；故得成取。问：若无构获，无所增益；此取相状，云何可知？答：取胜义故；取无相故；五种事相皆不显现，以为其相。问：若不分明，可立为取；何故不许诸取灭无？答：灭无，无有修作义故。非修观者，依于灭无，有所修作。问：若尔；云何证知其相？答：自内证智之所证知。问：若尔；何不如其所证，如是记别。答：此内所证，非诸名言安足处故。

无炽然

【无炽然】 p1056瑜伽八十三卷二十二页云：无炽然者：谓清净故。二解瑜伽九十卷十三页云：八圣支道，能令烦恼得离系故；名无炽然。三解杂集论八卷十六页云：何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。一切愁等炽然永息，极清净故；名无炽然。

修定能证现法乐住

【修定能证现法乐住】 p0904 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。即于自身者：谓身、亦名身；身根、亦名身；五色根、亦名身；四大种所造聚、亦名身。今此义中，意说四大种所造聚名身。离生喜乐者：谓初静虑所有喜乐平等受受所持身轻安心轻安、是名喜乐。如是喜乐，从离欲恶不善法起、等起，生、等生，聚集、出现，故名离生喜乐。滋润遍滋润充满遍充满适悦遍适悦者：谓即于自四大种所造聚身、离生喜乐，起等起；生等生，聚集出现；滋润遍滋润、是一义。充满遍充满、是一义。适悦遍适悦、是一义。由下中上、长养差别。譬如农夫、初以少水溉灌畦垄，尔时畦垄，滋润遍滋润。次以中水，溉灌畦垄，尔时畦垄，充满遍充满。复以多水，灌溉畦垄，尔时畦垄，适悦遍适悦。苾刍亦尔。初以下品离生喜乐长养大种所造聚身，尔时自身，滋润遍滋润。次以中品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，充满遍充满。后以上品离生喜乐，长养大种所造聚身，尔时自身，适悦遍适悦。离生喜乐于自身中无有

能令已生诸贪欲盖永断正胜

【能令已生诸贪欲盖永断正胜】 p0898 法蕴足论三卷一页云：云何为令已生恶不善法断故正胜？谓有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟彼贪欲盖，多诸过患。谓是不善法。是下贱者。信解受持，佛及弟子、贤贵善士、共所诃厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼类，能障涅槃。受持彼法，不生通慧；不引菩提；不证涅槃。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲者：谓为断已生贪欲盖故；便起等起、及生等生、聚集出现，欲乐欣喜，求趣希望。彼由生起此诸欲故；便断已生诸贪欲盖。发勤精进者：谓为断已生贪欲盖故；发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故；便断已生诸贪欲盖。策心者：谓为断已生贪欲盖故；精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故；便断已生诸贪欲盖。持心者：谓为断已生贪欲盖故；持心修习八支圣道。所谓正见，乃至正定。彼于此道，持心修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。复有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟出家功德。如是出家、是真善法。是尊胜者。信解受持，佛及弟子

故思所造诸不善业三种除断

【故思所造诸不善业三种除断】 p0881 瑜伽九十卷四页云：当知此中、由三种相，故思所造诸不善业，即于现法作增长已；还复除断。何等为三？一、现法断故，二、生断故，三、后断故。现法断者：谓如有一、于现法中，故思造业作增长已；寻复厌离。于其所作，受厌离故；此是异生，未得离欲，住此命终；而未能令于次生位，不造彼业、不受异熟；亦未能令于其后位无有是事。于现法中，亦未一向能令不造。生断故者：谓复有一、受厌离已；虽是异生；而于欲界已得离欲。住此命终。彼于现法，更不造作。尚于次生不受异熟；况复生已当有所作。然未解脱后位作业及受异熟。后断故者：谓复有一、虽是有学；而于欲界未得离欲。受厌离已；获得最初或复第二沙门果证。彼作是念：凡我所有，由多粗重由多热恼唯应弃舍可厌贱身所作恶业，愿于现法，一切皆受。或我所有现法受业，若苦，若乐，皆愿与彼俱时而受。勿复令我当于生位，或于后位，受彼异熟。如是正心发誓愿已；为断彼故；复修无量。以奢摩他品定所摄正起加行。为令能起彼业因缘究竟尽故；及为进趣离欲爱故。当知此中或瞋意乐，或害意乐，或嫉妒性，或可爱事深生染着，由此为因，于诸有情发起邪行；谓身语意所发恶业种种恶事。若有为

苦法智忍能为五种对治

【苦法智忍能为五种对治】 p0848 大毗婆沙论三卷八页云：问：业趣邪性，是修所断。苦法智忍，如何能治？答：苦法智忍、能为五种对治。谓舍、断、持、不作、不往、对治。舍对治者：谓此能舍异生性故。断对治者：谓此能断欲界见苦所断十随眠故。持对治者：谓此能持一切后位诸圣道故。不作对治者：谓此能令毕竟不作五无间故。不往对治者：谓此能令毕竟不往三恶趣故。

静息

为阎魔王（梵 Yama）之意译。谓能静息诸罪。即依阎魔王之方便示语，能令罪者知己之罪，而不更造罪。［瑜伽论记卷十六下（遁伦）］（参阅“阎魔王”6340） p6359

修定能证诸漏永尽

【修定能证诸漏永尽】 p0906 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽？谓有苾刍、于五取蕴，数数随观生灭而住。谓此是色，此是色集，此是色灭；此是受想行识，此是受想行识集，此是受想行识灭。是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。于五取蕴数数随观生灭而住等者：谓如实知色生及变坏，如实知受想行识生及变坏。是名修定者。云何为定？谓于五取蕴数数随观生灭而住所起心住等住乃至心一境性，总名为定。云何为修？谓于此定若修若习恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修若多所作者：显于此定，能得自在。能令证得诸漏永尽者：漏、谓三漏。即欲漏、有漏、无明漏。彼于此定，若习若修若多所作；能令三漏、尽，等尽，遍尽，究竟尽故；名诸漏永尽。于此永尽，得获成就，亲近触证；故名证得。复次第四静虑所摄清净舍念俱行，趣阿罗汉无间道所摄心一境性，说名为定。即于此定若修若习恒作常作加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在。能令证得诸漏永尽，义如前说。

修定能证殊胜智见

【修定能证殊胜智见】 p0905 法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见？谓有苾刍、于光明想，善摄受，善思惟；善修习；善通达。若昼若夜，无有差别。若前若后，无有差别。若上若下，无有差别。开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定；是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。于光明想善摄受等者：云何光明定加行？修何加行。入光明定？谓于此定初修业者、先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑川土光明，或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担或二十担或三十担或四十担或五十担或百担或千担或百千担或无量百担或无量千担或无量百千担薪火光明。此火光明。炽盛极炽盛。洞然遍洞然。随取一种光明相已；审谛思惟，解了观察，胜解坚住，而分别之。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，思惟所取诸光明相；齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相；如是思惟，发勤精进，乃至励意不息；是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道生已，修习多修习故便令心住等住近

修定能证胜分别慧

【修定能证胜分别慧】 p0905 法蕴足论七卷四页云：云何修定、若习若修若多所作；能令证得胜分别慧？谓有苾刍、善知受生，善知受住，善知受灭尽灭。于此住念；非不住念。及善知想，善知寻。于此住念；非不住念。是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。善知受生善知受住善知受灭尽没者：谓审观受生审观受住，审观受灭尽没。于此住念非不住念者：谓审观受生时，具念正知。审观受住时，具念正知。审观受灭尽没时，具念正知。及善知想善知寻者：谓审观想寻生，审观想寻住，审观想寻灭尽没。于此住念非不住念者：谓审观想寻生时，具念正知。审观想寻住时，具念正知。审观想寻灭尽没时，具念正知。是名修定者：云何为定？谓彼尔时，作如是念：我于诸法、应正思惟。不起不善法，起诸善法。不起无记法，起有记法。令不善法不久住，令诸善法得久住；令无记法不久住，令有记法得久住。彼于尔时，亦观察心，亦观察心所法。彼观察心心所法时，所起心住等住，乃至心一境性；总名为定。云何为修？谓于此定，若修若习，恒作常作，加行不舍；总名为修。若习若修若多所作者：谓于此定，能得自在。能令证得胜分别慧者：谓于此定，若习若修若多所作；能令一切不善慧，非理所引慧，所有

修习律仪速得圆满

【修习律仪速得圆满】 p0904 瑜伽九十一卷十五页云：又此律仪、三因缘故；能令修习、速得圆满。何等为三？所谓最初、于善说法毗奈耶中，净信出家。既出家已；便用神力相应闻慧摄持虫兽相似六根。既摄持已；复用如理作意思慧、正审观察过患方便；在闻慧上、修慧下故，中间系缚。中间系已；为欲试察于彼神力得自在不；乃取净相，于诸境界，而放纵舍外事，有所顾恋。由彼着处增上力故；能令退舍正所修学。如是名为第三邪行。又于现世希求利养及与恭敬于诸所得利养恭敬，躭着不舍补特伽罗，由此着处增上力故；毁犯尸罗。广说乃至螺音狗行。彼由顾恋利养恭敬，不舍所学，不见是罪，公然犯戒。如是名为第四邪行。

持瑜伽力

【持瑜伽力】 p0849 瑜伽二十八卷六页云：云何持瑜伽力？谓二因缘，能令获得持瑜伽力。一者、本性是利根故，二者、长时串修习故。