段物及食四句分别

【段物及食四句分别】 p0857 瑜伽六十五卷五页云：问：若有段物、亦是食耶？设是食者；亦段物耶？答：如其所应，当作四句。或有段物，而非是食。谓诸段物、不能长养诸根大种。或有是食，而非段物。谓若有触、意思、及识、能令诸根大种长养。或有是食，亦是段物。谓诸段物、能令诸根大种长养。或非段物，亦非是食。谓若有触、意思、及识、不能长养诸根大种。如是所余触乃至识、随其所应，皆作四句。

毗钵舍那品随烦恼

【毗钵舍那品随烦恼】 p0864 瑜伽九十八卷五页云：毗钵舍那品随烦恼者：谓掉举俱行欲等，及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等、是妙欲散动俱行欲等所依止性。又云：由掉举俱行欲等、于毗钵舍那品、令住杂染；而不能令毗钵舍那、一切灭没。妙欲散动俱行欲等，于毗钵舍那品，令住杂染；亦令一切毗钵舍那、皆悉灭没。

拘碍

【拘碍】 p0828 瑜伽八卷六页云：能令众生乐着种种妙欲尘故，能障证得出世法故；名为拘碍。二解 集论四卷十五页云：拘碍有三。谓贪拘碍，瞋拘碍，痴拘碍。由依止贪瞋痴故；顾恋身财，无所觉了，乐处愦闹；得少善法，便生厌足。由此不能修诸善法；故名拘碍。

极憍醉

【极憍醉】 p1196瑜伽八十四卷十七页云：极憍醉者：谓依止憍、遍于诸恶不善法中、能令其心、不防护故。

思食能令现身安住

【思食能令现身安住】 p0853 俱舍论十卷十四页云：亦见思食安住现身世传有言：昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸；二子婴稚；意欲携去，力所不任。以囊盛灰，挂于壁上。慰喩二子，云是麨囊。二子希望，多时延命。后有人至，取囊为开。子见是灰，望绝便死。又于大海，有诸商人，遭难败船，饮食俱失。遥瞻积沫，疑为海岸。意望速至，命得延时。至触知非，望绝便死。集异门足，说大海中，有大众生，登岸生卵，埋于沙内，还入海中。母若常思；卵便不坏。如其失念；卵即败亡。此不应然。违食义故。岂他思食，能持自身。理实应言卵常思母，得不烂坏。忘则命终。

盖

【盖】 p1280瑜伽八卷六页云：覆真实义，故名为盖。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又于所知事，能障智故；说名为盖。三解 集论四卷十三页云：能令善品不得显了，是盖义。

愤发

【愤发】 p1343瑜伽八十四卷十八页云：愤发者：谓出言显发恶意乐故。二解 瑜伽八十九卷八页云：若烦恼缠，能令发起执持刀杖鬬讼违诤；故名愤发。三解 法蕴足论八卷九页云：云何愤发？谓身擒害性，心擒害性，身战怒性，心战怒性，身愤发，心愤发，已愤发，当愤发，总名愤发。

厌与离四句分别

【厌与离四句分别】 p1276俱舍论二十五卷十九页云：若事能厌，必能离邪？不尔。云何？颂曰：厌缘苦集慧。离缘四能断。相对互广狭。故应成四句。论曰：唯缘苦集所起忍智，说名为厌。余则不然。四谛境中所起忍智、能断惑者，皆得离名。广狭有殊，故成四句。有厌非离。谓缘苦集，不令惑断，所有忍智。缘厌境故。非离染故。有离非厌。谓缘灭道能令惑断所有忍智。缘欣境故。能离染故。有厌亦离。谓缘苦集能令惑断所有忍智。有非厌离。谓缘灭道不令惑断所有忍智。应知此中先离欲染后见谛者所有法忍、及诸智中加行解脱胜进道摄、不令惑断。惑已断故。非断治故。

等无间缘相

【等无间缘相】 p1121大毗婆沙论十卷十七页云：问：等无间缘、以何为相？答：体即是相。相即是体。不应离体别求其相。尊者世友说曰：能开避义、是等无间缘相。复次与次第义，是等无间缘相。复次与作用义、是等无间缘相。复次能生心义，是等无间缘相。复次能引发心义，是等无间缘相。复次能警觉心义，是等无间缘相。复次能令心相续义、是等无间缘相。大德说曰：能引生无间心义、是等无间缘相。尊者婆末罗说曰：能令未已生、心续已生心义、是等无间缘相。阿毗达磨者说曰：能令各别自相法无间生义、是等无间缘相。各别自相法者：谓受想等心所、及心自相。各别俱时而生，无容有二。有余师说：令相似法、无间生义，是等无间缘相。

烦恼过患

【烦恼过患】 p1192瑜伽八卷七页云：烦恼过患者：当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒。令诸随眠、皆得坚固。令等流行、相续而转。能引自害。能引他害。能引俱害。生现法罪。生后法罪。生俱法罪。令受彼生身心懮苦。能引生等种种大苦。能令相续远涅槃乐。能令退失诸胜善法。能令资财衰损散失。能令入众、不得无畏，悚惧无威。能令鄙恶名称、流布十方。常为智者之所诃毁。令临终时，生大懮悔。令身坏已，堕诸恶趣，生那落迦中。令不证得自胜义利。如是等过、无量无边。

法施胜于财施

【法施胜于财施】 p0764 瑜伽七十卷十三页云：复次由五因缘，于诸财施，法施为胜。一者、财施，于他身中，发起恶行。法施，决定起诸善行。二者、财施，于他身中，发起烦恼。法施，能令对治烦恼。三者、财施，于他身中，无间引发有罪安乐。法施，能令无间引发无罪安乐。四者、财施，若佛现世，若不现世，易可获得。法施，若无诸佛现世，难可获得。五者、财施，施而有尽。法施，施而无尽。

于一切法智无疑滞

【于一切法智无疑滞】 p0750 佛地经论二卷三页云：于一切法智无疑滞者：显示世尊断一切疑殊胜功德。谓于诸法已得能除一切疑惑决定智故。又云：于一切法智无疑滞者：显示世尊断一切疑殊胜功德。谓自决定，乃能令他生决定故。

心想

(一)指心之作用、想念。［观无量寿经、往生要集卷中］ (二)指心与其作用之念头。能令心想寂静者为禅。［随闻记卷二］ p1408

五俱意识

唯识家谓与五识（眼、耳、鼻、舌、身）同时生起之意识。为四种意识之一。即指意识中之明了意识。明了意识与五识俱起，助五识生起现行，复能令五识明了取境，故称五俱意识。［成唯识论卷七、百法问答钞卷一］ p1128

利益安乐差别

【利益安乐差别】 p0704 瑜伽八十二卷十六页云：如是能令汝利益者，依增上戒说。如是能令汝安乐者，谓不依止弊苦艰难不自在行。如是能令汝利益安乐者，谓离欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名为利益。能饶益故，名为安乐。复次若于是处，世尊赞美杜多功德；是名利益。若于是处、世尊听受百味饮食，百千衣服；是名安乐。若处、世尊制立三学；如是名为利益安乐。又说：如来于诸法中，以彼彼慧，善观察者，若为利益，若为安乐，若为利益安乐；依增上戒学，增上心学，增上慧学说。

邪行八相

【邪行八相】 p0672 瑜伽七十九卷九页云：云何邪行？当知略说后后引发、有八种相。一者、能退智资粮邪行。二者、退智资粮故；能令忘念邪行。三者、由忘念故；能坏白法邪行。四者、白法坏故；能令非菩萨仪恶意现行邪行。五者、恶意现行故；能令难可调伏邪行。六者、难调伏故；能令行于非道邪行。七者、行非道故；能令亲近不贤良邪行。八者、亲近不贤良故；能令菩萨不如其义邪行。

共业

【共业】 p0627集论五卷五页云：云何共业？若业，能令诸器世间种种差别。

多世界中有多佛出世

【多世界中有多佛出世】 p0624俱舍论十二卷十一页云：有余部师，说余世界，亦别有佛，出现世间。所以者何？有多菩萨，现俱修习菩提资粮。一界一时，可无多佛；多界多佛，何理能遮。故无边界中，有无边佛现。若唯一佛；设住一劫时，尚不遍为一世界佛事；况同人寿，能益无边。然诸有情，居无边界，时处根性，差别无边。佛应遍观此有情类；如是时处，应见世尊，佛便应机现通说法，令其过失，未生不生，诸有已生，能令断灭。令其功德，未生能生，诸有已生，能令圆满。如何一佛，此事顿成。是故同时，定有多佛。然彼所引无处无位，非前非后，有二如来，出于世等；应共思择：此言，为说一界多界。若说多界；则转轮王，余世界中，亦应非有。以说如佛，遮俱生故。若许轮王，余界别有；如何不许别界佛耶。佛出世间，具吉祥福。多界多佛，何过而遮。谓多界中，诸佛俱现，便能饶益无量有情，令得增上生，及决定胜道。

过患相

【过患相】 p1222瑜伽三十二卷四页云：汝若如是背诸黑品、向诸白品；由调练心滋润心故；复应数数取过患相。谓于所有诸相、寻思、及随烦恼，取过患相。言诸相者，谓色等十相。言寻思者，谓欲等八。随烦恼者，谓贪欲等五。汝应于彼，取过患相。如是诸相、能令其心、作用遽务。如是寻思、能令其心、思慕躁扰。如是随烦恼、能令其心、恒不寂静。若心作用，诸相所作。思慕躁扰，寻思所作。恒不寂静，随烦恼所作。由是令心、苦恼而住。是故如是诸相、寻思、及随烦恼、是苦非圣，能引无义，令心散动，令心躁扰，令心染污。汝应如是取过患相。

奢摩他品随烦恼

【奢摩他品随烦恼】 p1174瑜伽九十八卷五页云：应知此中奢摩他品随烦恼者：谓懈怠俱行欲等、及惛沉睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等、是惛沉睡眠俱行欲等、所依止性。又云：又于此中、由懈怠俱行欲等、于奢摩他品，令住杂染；然不能令诸奢摩他、皆悉灭没。由惛沉睡眠俱行欲等，于奢摩他品，令住杂染；亦复能令诸奢摩他、皆悉灭没。