佛为首迦长者说业报差别经

佛为首迦长者说业报差别经大正新修大藏经第01册No.0080佛为首迦长者说业报差别经No.80[No.26(170),Nos.78,79,81]佛为首迦长者说业报差别经隋洋川郡守瞿昙法智译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言：“首迦长者！我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听，善思念之！”是时首迦即白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”佛告首迦：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下差别不同。“或有业能令众生得短命报；或有业能令众生得长命报。“或有业能令众生得多病报；或有业能令众生得少病报。“或有业能令众生得丑陋报；或有业能令众生得端正报。“或有业能令众生得小威势报；或有业能令众生得大威势报。“或有业能令众生得下族姓报；或有业能令众生得上族姓报。“或有业能令众生得少资生报；或有业能令众生得多资生报。“或有业能令众生得邪智报；或有业能令众生得正智报。“或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报

慈诚罗珠堪布：显宗和密宗的差别在什么时候消失？

慈诚罗珠堪布：显宗和密宗的差别在什么时候消失？显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢?如果学显宗的人，证悟了显宗的第一地，实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后，显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点，只存在于资粮道和加行道，也即没有登地之前。也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。例如，在显宗里没有金刚身的概念，更不可能有其修法，这是密宗特有的一个修法。密宗认为，人的身体虽然是不清净的，但其中也有一些清净的因素，如果能够掌握这些因素，使它趋于成熟，在它成熟的同时，有漏的肉体就会逐渐消失，当它完全消失以后，肉身就转换为金刚身，金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。然而，证悟一地的显宗修行者，当他从一地的定中出来以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金刚身。虽然他没有修过生起次第，但因为他证悟了光明，就会有幻化身。所以，在一地以上，显密是没有差别的。一地以上的显宗修行者，最终也自然而然地趋入了密宗。无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分上师的观点是：因为在登地之后，并不存在显密之分，所以即使根基较差的修行人，在登地之后，也可进入密乘道。麦彭仁波切等成就者甚至认为

理界

（术语）界者差别之义，差别理智之二，而云理界智界。如言理门智门。

细说如来藏（第三部）

第二十九章 如来藏与内外尘的关系一、问：如来藏是否只缘实法，比如十色五根五尘，也就是地水火风？那么我们看到的山的高低、树的大小，是实法还是假法，如来藏是否能缘？如果不缘，那么是谁造成了器世间的差别，物体的大小形状形色的差别？答：实法就是外五尘，色声香味触尘，但是也包括外法尘，就是五尘上同时具有的法尘，比如说色尘上的形色表色和无表色等等，离开法尘也没有五尘。那么外面山的高低、树木的大小也是实法，如来藏也能缘。因为如来藏出生一种色法时，不仅仅要出生色尘的显色色彩，而且必须要同时出生色尘的形色表色无表色等法尘，否则色尘就只有色彩一种相貌，不是完整的色尘了。声尘、香尘、味尘、触尘也如是，都有外法尘同时存在和显现。如果没有外法尘，色尘只有显色色彩的话，所有的色尘就会只有色彩，没有形色表色无表色，那就没有形状、高低、大小、长短方圆和厚薄，没有品种种类的差别相，没有美丑、巍峨、挺拔、气势、年轮、软硬等等表色无表色，宇宙器世间的色尘也就只有色彩的差别，除此之外，就模糊一片，混沌不分了。这样不但业种无法实现，如来藏变现万物也就极简单了，大千世界只有色彩斑斓，毫无形质，也就没有什么实用价值了。众生看到的也

【注音版】佛说业报差别经

悟道法师：每一道的众生福报大小差别无量无边

悟道法师：每一道的众生福报大小差别无量无边所以临终助念是一定对这个病人、往生的人有帮助，这点是确定的。帮助他消除业障，帮助他不堕三恶道，这是确定有这个效果。这在《地藏菩萨本愿经》也讲得很详细，帮助他往生人天善道，或者堕三恶道帮他提升到比较好的。比如说堕地狱，堕地狱他如果堕大地狱，你念佛回向给他，他转到了小地狱，这样对他就有帮助，苦就减轻了，时间缩短了，这样就有提升、就有帮助。在鬼道也是一样，鬼道种类也很多，像人间一样。鬼也有饿鬼，饿鬼最痛苦，饿鬼又分很多种，也有焰口鬼，种类很多，总而言之就是不能吃、不能喝，这饿鬼。鬼道里面，饿鬼是最苦的，所以我们一般都说饿鬼、饿鬼，就是鬼道以饿鬼来代表，他最痛苦。如果你念佛修善，在三宝里面种福回向给他，他如果堕饿鬼道，帮他超生到少财鬼，这样他就比较舒服。少财鬼虽然不是很有福报的鬼，但他总是比饿鬼好，饿鬼都没得吃，他还有得吃。好像我们人间非洲衣索匹亚那里的人，很多人没东西吃，饿死了，人间的饿鬼道，我们都看到了。如果帮助他，让他能够有饮食延续他的生命，这样对他就有帮助，虽然我们提供的饮食不是很好，但总比他没得吃好。我们从这个道理去分析，我们能够了解。畜生道

法华义疏

法华义疏大正新修大藏经第34册No.1721法华义疏No.1721[cf.No.262]法华义疏卷第一序品第一将欲入文前明三义。一部类不同。二品次差别。三科经分齐。部类不同者略为七例。一者一会之经用为一部如十地等经。二者多会共为一部如华严之类。三者经之初分用为一部如六卷泥洹经。四者具足二分以为一部如大般涅槃。五者略本以为一部如小品经等。六者广本以为一部如大品之流。七者一品以为一部如观世音之例。今此法华于七种中是具足本。若依梵文应是略说有六千偈也。二论品次差别者又开五义。一生起次第。二明具义多小。三论品前后。四明品有无。五别释序品。生起次第者大明次第凡有二门。一根缘次第。谓适机而说。二义理次第。依义次相生。然佛说经虽具有二门多依根缘次第。弟子造论又具二门多依义理次第。今二十八品相生次第者。夫至人说法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜开。将显一乘为真实故。前开三乘为方便故次明方便品。上根之徒闻前法说即便领悟。中根之者未能忘言会法。可以虚心待譬故。次明譬喻品禀前法说餐后譬喻。又同领解故有信解品。印其所解为实重兴譬述成故有药草喻品。领解于前述成于后当果可期堪为授记故有授记品。自前已来中上根人皆已

华严经五周因果

（术语）法华经有三周说法，而华严经有五周因果：一所信因果，于第一会之二品（就六十经而云），明舍那之果德及其佛过去因人普庄严童子之因行。是明舍那佛之因果者，故谓之所信因果。以佛之因果为行者所信也。二差别因果，由第二会名号品至第六会小相光明品间有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差别之因，次三品明三德差别之果。因之云差别因果。三平等因果，第六会之余普贤行品性起品之二品也。普贤行品圆融以上十信等之五十位说平等之因，性起品会以上三品，差别之果令归于一法界之性起。因之因与果皆平等，故云平等因果。四成行因果，第七会离世间品之说也。此一品初明信住行向地之五行，后说八相成道。以此因行成此果行，故云成行因果。五证入因果，第八会之入法界品也。此一品有本末二会，于本会明佛自在现证入之果，于末会明善财童子证入法界之因。因之而曰证入因果。华严一经，仅五周因果之说而已。见探玄记一。

父子合集经选讲

第十六卷六界差别品第二十六之一六界就是地水火风空识六大，差别就是指六界各有各的界限，其功能作用不同，有一定的差别。《父子合集经》主要讲释迦佛如何度化祂的父亲净饭王的事迹。释迦佛初成道的时候想要度他的父亲净饭王，就派人劝说净饭王来见释迦佛，净饭王见到释迦佛时，看到世尊正在为无数人天大众授记成佛，于是深受感动，世尊就借机劝说净饭王要精进修行佛法，不要贪着王位和世间的五欲六尘。世尊用种种梦境作比喻，开示万法的虚妄性和空性，以此来劝化净饭王，让净饭王明了五欲六尘如梦境般幻化不实，不应该再迷恋不舍，应该早日修道以求得解脱。净饭王明了这些道理以后，不再贪着五欲六尘，潜心修学佛法，命终就往生极乐世界了。净饭王身居王位而能做到不贪五欲六尘，极为难得，都是佛的善巧方便度化的结果。第一章 净饭王初次见佛原文：尔时净饭王。并诸营从眷属等。见诸阿修罗王。乃至外道婆罗门。蒙佛授记。发希有心。叹未曾有。世尊言音。美妙清澈。一切世间。闻者忻悦。时净饭王。始见如来。以爱恋故。情意殷勤。释：净饭王以及他的亲信侍卫、随从大臣等，在这个法会上，看到世尊给阿修罗王甚至一些外道婆罗门都授记成佛了，于是就发起了希有之心，赞叹说自

净土门

（术语）门者差别之义，对于圣道门而云净土门。

大乘法相研神章

大乘法相研神章《大正藏》第71卷No.2309No.2309大乘法相研神章序元兴寺沙门护命撰夫以三界九地有识之宅。五趣四生无明之报。是故六贼恒随而难避。三毒常起以易侵。所以智人厌之期于出离之辰。贤者患之稀于游入之事。既是所悲之境。谁不思量。亦则所度之生。何不寻览。故能印度大士各着高论。振旦名僧共制章疏。是皆转凡作圣之胜躅。退恶进善之梯橙。遂使日本天下笃信三宝修学大小。自徒白马西来玄言东被以降。住持佛法。绍隆诸宗。无偏无党。护国守人。今我圣朝。普敕诸寺令上宗要。护命幸遇昌运。久经道家。年齿八十。形神衰耄。虽尔亲承敕旨。悦怃虚怀。谨上显世界问答五卷。名曰大乘法相研神章。唯冀九重主上朝延贤臣虽不足览。以为口实然则资人弘法之誉代无断绝。由法降人之美永有相续。仰愿回此智分。施彼法界。自他真俗共见龙华于时天长七年。岁次庚戌。建巳之月也。大乘法相研神章卷第一元兴沙门命述总显三界差别门总显五趣差别门总显四生差别门总显善恶因果门略显三千大千门略显唯识总摄门略显佛教利益门略显佛教时会门略显诸宗各异门略显因明正理门略显种姓差别门略显最初发心门略显修行位次门略显因圆果满门三界九地者是有识之宅。五趣四生者是无明

四分义极略私记

四分义极略私记《大正藏》第71卷No.2322No.2322四分义极略私记题挍刻四分义私记首南京之古师论成法相者。数十家。而尚其可取者。唯善珠一人而已矣。松室忠算师。依凭珠公份量决。以作之私记。实亦可取也。大抵究法相学必先在善四分。四分既明则唯识教理自昭昭然。故之私记不可不读也。旧本有错简。今得善本。而挍刊之。庶玄鉴来英欲探唯识蕴则必详四分云尔宽延庚午之春沙门贤基谨题四分义极略私记上西大寺别当忠算撰问。释四分有几门耶。答。本疏中无立门辨释。但善珠僧正份量决有二门。一者明自体门。二问答分别门也。问。初门意如何耶。答。明四分名兼明其体此门意也。问。言四分者何耶。答。一相分。二见分。三自证分。四证自证分是也。问。何故名四分耶。答。份量决云。心用分限四种差别故名四分（已上）问。其言心用分限四种差别意何。答。相分是所缘用。见分能缘用。自证分缘见分之用。证自证分缘自证分之用也。故云尔也。问。若尔四分非体名耶。答。尔也。唯是用名（非体名）也。若强指其体以自证分可为体也。问。何云相分等耶。答。相者相状也。所缘为义。相貌差别为心所缘。故名为相。见者见照。能缘为义。心性明了能照前境。故名为见。自证者。见分

无差别

谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。 p5106

情分

（术语）人之情欲种种差别也。如云身分。

四种相违私记

四种相违私记《大正藏》第69卷No.2275四种相违私记（上）东南权大僧都记问。四种相违者何。答。入理论云。相违有四。谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违等（云云）。问。且等者。等取何者。答。等取别因。言别因者。十五之类也（至下当知）。问。相违者。若因名欤。若果名欤。答。此果名也。非因名也。问。云尔意何。答。因与因不相违。所以因不名相违。二宗相对时。方得相违名故。宗名相违言也。问。相违者。宗果名非因名者。可名相违果。何名相违因。答。因得果名。所以因从果名相违因。故疏云。与相违法而为因故名相违因。因得果名名相违也（云云）。问。相违因者。相违之因故名相违因。若相违即因故名相违因。答。相违之因故名相违因。问。何故相违之因故名相违因。相违即因故不名相违因。答。且所作性。因不违声有法者。因不名相违。常与无常二宗相乖。所以宗名相违。是宗之因故名相违因。问。云尔意何。答。成相违之因故。因从宗果名相违因。譬如生花果树云花果树言也。问。相违宗之因故名相违因者。若能违之宗名相违宗。若所违之宗名相违宗。答。能相违宗名相违宗。问。云尔意何。答。且就声无常量。所作性故。因不成前常宗。成后无

因明论疏四相违略注释

因明论疏四相违略注释No.2276因明论疏四相违略注释卷上（尽法差别）天台首楞严院沙门源信撰贞元三年戊寅岁春二月。同门严公相话曰。我山法花会广学立义。莫不抽逸才奥学矣。余谬当其撰。不能固辞。聊寻因明之义。将知正理之门。就中。四种相违。钻仰难及。愿因慈恩疏。略示其大概。蒙窃惑焉。未知所辨。亦犹不忍。一门之好。粗拾数家之说。分为三卷。慭以注释。虽知谤者之聚辱。尚俟来哲之措辞矣。论相违有四。谓法自相相违至差别相违因等。述曰下第三解相违有三。初标。次列后释。此初二也。注曰。论具文云。相违有四。谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因等（已上）所言第三者。因过有三类。一四不成。二六不定。三四相违。故云第三。相违义者。谓两宗相反。此之四过。不改他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因。故名相违因。因得果名。名相违也。注曰。言他因者。本立者因。以观敌者。名之为他。相违法者。是敌者宗。反立者宗。故名相违。彼立者因。不成本宗反成敌者相违宗果。因得宗果名。故名相违因。相违之因。依主释也。问。立敌二量中。何者名相违。答。所违能违。合名相违。故今文云。相违义者。谓两宗相反。然文多分敌名违者。

四种相违私记

四种相违私记No.2277四种相违略私记卷上释真兴集疏云。论相违有四。谓法自相相违至差别相违因等（云云）意何。答。凡约因明比量门有宗因喻。若邪比量者。此三支中有若干失谓宗有九过。因有十四过。喻有十过。其因有十四失中。相违失有四。谓法自相相违。法差别相违。有法自相相违。有法差别相违。疏主牒之云相违有四等（云云）疏云。述曰下第三解相违有三。初标。次列。后释。此初二也（云云）意何。答。释因十四过有三。一释不成过。二释不定失。三释相违失。上已释初二不成不定。今释第三相违。此有三。谓一总标相违名。二别列相违名。三别释四种相违也（为言）疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过不改他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因。故名相违因。因得果名名相违也（云云）意何。答。此凡释得相违名之所以也。即意云。言相违者。所违宗与能违宗相返之名。然正能违宗得相违名。即所违本量因令相违本所立宗。更为与本量宗相违之能违量宗为因。故云不改他因。（云云。或本云而取他因等）问。若宗云相违者。可名相违宗。何名相违因耶。答。因得果名故名相违因。不名相违宗。意云。宗是因所成之果。因是能成。此因令相违所成果之宗。故。因得果相违之名也。问

四种相违断略记

四种相违断略记《大正藏》第69卷No.2278四种相违断略记真兴集问。文云。有人解四相违叙古人释言显·意许为ト（云）ヲ自性·差别云。理恐未然（云云）此文何人破谁耶。答。璧法师破古师也（言古师者。通文轨师慈恩也）问。尔此破意何。答。古人判云言陈为自性。意许为差别者。理恐未然（为言）问。何故如此难耶。答。次文例难云。即申难云。如他用为言显。真他为意许。因名违差别。亦应ヲ（以）有性为言显。离实大有是意许。应名差别非自相。此既不然。故彼释非（云云）问。此难意何。答。约眼等必为他用之量。言显他用为自性。意许真他为差别。如此约有性之量。言显有性为自性。意许离实大有为差别。云有法差别相违。‘不可云有法自相相违。意许离实大有之因。既云自相相违。故彼云言显为自相意许为差别释非（为言）’。问。此难断主如何破。答。次文云。其义如何。答。此亦未详。如有法自相差别。至后当知。且此法差别。若非意许。岂言显耶（云云）问。此破意何。答。先其义如何者。更问定璧法师之难意也。次答此亦等者。正破词也。如有法自相差别至后当知者。至下今若详云之处。可知有法自相言显之义。至下既言不以意许为差别之处。可知有法自相言显之义。至下既言

因明纂要略记

因明纂要略记No.2279因明纂要略记真兴集问。文云。解四相违中云。如大乘对他立声无常。意许是识变无常。以八六耳三识同取故。据别违一识故。唯违意许。不失言显。故成差别（云云）意何。答。是纂主引文轨师义也。古师意云。大乘师对少乘者。立声无常。所作性故。如瓶等之时。其无常法自相下。意许识变无常非识变无常。立者意许为立识变无常。约此识变有三识。谓第八识第六识及耳识也以此三识同取声故。而同喻瓶等虽第八识变。非耳识变物故。意许三识变中。望一耳识变成宗异品。所作性故ノ回转彼。同无异有ニシテ阙后二相故。违此意许一耳识变无常故。成法差别相违也（云云）问。若尔以所作性故因立时。有此失欤。答。尔也。问。若尔。何如理师记云。举八六耳三识同取故因。成前意许识变无常宗（云云）答。且此记不可依。所以者何。若以八六耳三识同取故为因。因有一分他随一不成失。敌者小乘不许第八识故。又喻有一分能立不成失。瓶非耳识变故。既有此等失。何成言显ニ无失之量耶。故不可依（依林记清记可云之。）次文云。今谓不尔如成他用。二共许有假他。替处不失言显。言无常者。无共许ヒル有非是识变无常。替处亦失言显。何名差别者。纂主破古师也。破意云。如眼等

净界法师：「善念」和「善根」的差别

净界法师：「善念」和「善根」的差别菩提心它是一种善根，我们一般人是善念，善念跟善根的差别，就是这个善根它多了一份愿力的支持，还有一种智慧的观照。比方说布施，我问大家一个问题，你受了菩萨戒你去救助慈善事业，你拿一百块出来布施，外道或一般的凡夫他也拿出一百块出来布施，你知道会有什么不同的差别吗？同样的行为，外道的布施，他这个善念是情感性的，他突然间看到众生苦恼，触动他的恻隐之心，他是一时的情绪，所以他布施了，这是善业，那么这种布施呢，他能够在天上可能经过几劫或多少时间，他福报享尽以后他下来就什么都没有了，也就是说善念的布施，当他的善念变成福报的时候，他受用完里面都没有留下痕迹了，就是这个能量释放完了就没有了。一个菩萨的布施，他也生到天上去，但是福报享尽以后他还有相续的功能，他那个善根、那个布施的心在增长，所以这个想跟思不一样，想是一时的，思是一种愿力。布施有两种，一种是一时的兴趣，一种是坚定的愿力，这个就不一样。什么叫诸法因缘生，诸位知道吗？就是你做这件事，什么叫因缘？你的过程很重要，你用什么心态来做事很重要，心态会产生不同的结果，你做这件事可做可不做，以一时的情感去做，这是一种情况，这种