嘎玛仁波切：在家居士和出家修行之间最大的差别

嘎玛仁波切：在家居士和出家修行之间最大的差别有些人发很多的愿，行的也很多，却仍然会有退转，就是因为内在观察自我的时间少了点。即使是受人尊重、高坐于法座上的出家人，如果不能反观自心，了解到众人所赞叹的是佛陀、佛法，而非出家众自身的凡夫肉体，因此生起贡高我慢之心，也会成为堕入恶趣之因。所以，想要保持心的良好品质，就要坚持长时间的不断修行。要知道，任何佛法的教育都需要我们每一个人，用自己的虔诚心反观自己的内在，多多反省自己，只有这样，修行才能够进步。任何一种修行，任何时候重点都是一样的，能不能反观自性，能不能多观察自己的缺点和毛病，这是非常重要的。在家居士默默无闻的比较少，总是喜欢叽里呱啦，讲个不停;自己学得不多，往内观察的时间太少，倒是很喜欢找别人的毛病，找别人的缺点。这就是我眼里，在家居士和出家修行喇嘛们之间最大的差别。反观一下自己，有没有明知道不对，却刻意去犯的错误?比如，作为一个正常人，你却伤害自己的小孩;作为一个正常人，你习惯用贪嗔痴把动物们杀掉做自己的盘中餐;作为一个正常人，明明自己在说谎，却依然把谎话说得天花乱坠;作为一个正常人，经常口无遮拦张口就爆粗口骂人，挑拨是非……这是什

元音老人答：《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。\’圣人怎么有差别？什么差别？

问:《金刚经》云:一切圣人皆以无为法而有差别。圣人怎么有差别?什么差别?元音老人答:圣人有位次,四圣六凡。罗汉,辟支佛、菩萨、佛都是圣人,不是有差别吗?除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别,方成之为利生的大用。

在磅秤上，没有什么差别

在磅秤上，没有什么差别 曾经听过这样一则故事，那是一则非常动人，而且发人深省的故事： 一位印度教徒，步行到喜马拉雅山的圣庙去朝圣。路途非常遥远，山路非常难行，空气非常稀薄，他虽然携带很少的行李，但沿途走来，还是显得举步维艰，气喘如牛。 他走走停停，不断往前遥望，希望目的地赶快出现眼前。就在他的上方，他看到一个小女孩，年纪不会超过十岁，背着一个胖嘟嘟的小孩，也正缓慢地向前移动。她喘气得很厉害，也一直在流汗，可是她的双手还是紧紧呵护着背上的小孩。 印度教徒经过小女孩的身边，很同情地对小女孩说：我的孩子，你一定很疲倦，你背得那么重。 小女孩听了很不高兴地说：你背的是一个重量，但我背的不是一个重量，他是我弟弟。 没有错，在磅秤上，不管是弟弟或包袱，都没有差别，都会显示出实际的重量，但就心而言，那小女孩说得一点没错，她背的是弟弟，不是一个重量，包袱才是一个重量。她对她的弟弟是出自内心深处的爱。爱没有重量，爱不是负担，而是一种喜悦的关怀与无求的付出。 证严上人要求所有慈济人以尊重生命为己任，慈济人也都能以大爱相期许。所以自从一九九一年中国大陆华中、华东发生大水灾，慈济立即展开大规模赈灾开端，慈济就

仁清法师：咒语与咒心的差别

仁清法师：咒语与咒心的差别问：楞严咒与咒心有什么区别?请师父开示。答：“楞严咒”与“楞严咒心”的区别是有，但究竟的意义没有差别。“楞严咒”与“楞严咒心”的区别在于一个长一个短。藏传佛教当中我们可以看到这种差别的根据，比如某些佛菩萨的咒语，有事业咒、有咒语、有心咒、有一字咒、有种子字，实际这些都是咒语。“事业咒”是很长的咒。“咒语”是指一般我们普通的咒语。“心咒”是比咒语还要短的几个字，像‘六字大明咒’是观音菩萨的心咒，相对比较短。还有“一字咒”，也有把一字咒称作“种子字”。比如文殊菩萨的心咒“嗡啊惹巴扎纳德”，最后这个“德”字就是文殊菩萨的种子字。观世音菩萨的种子字是“舍”。阿弥陀佛的心咒“唵阿弥爹哇舍”，这个“舍”也是阿弥陀佛的种子字。这一切从根本上没有任何差别，从传承上有不同，从修行方法上有不同，就是一个长，一个短。功德无二无别。

外道、声闻、缘觉、菩萨道的差别

所谓“道”有外道和内明之分。外道是向真如佛性以外去追求，名为外道。第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法，或世间的艺术。茶有茶道，剑有剑道，书法有书道，各种不同的琳琅满目的道，非常多，这也是道。做学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词，有人钻研古文，各不相同。有人专门研究各种不同的哲学理论，那也都属于人间的道。还有中国儒家所谓格物致知，修齐治平这些儒学也是人间的道。第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法，如何求神问卜，道家的炼丹练气，羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教里面，有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行善，求生天堂之天道，这也称为外道。有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究而不实践，这也是人间的属于宗教的道，因为是心外求法所以叫外道。有人虽然信佛学佛，每天三炷香点燃举起，就想求佛菩萨给他什么?虽然名为佛子，其实是外道。有的人参禅打坐目的是求神通，神通是心外之法，是妄心妄识里面的法，不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。与外道不同的是佛法是心内求法叫做内明。这里讲三乘内明的不同，即声闻道、缘觉道、还有菩萨道。第一种内明是声闻道。所谓声闻道是依

净界法师：阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相！

净界法师：阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相！阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相！ 净界法师丁六、形色相同愿（四） 经文看经文：设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。消释设我 国┌天┐┌形┐ ┌好┐─┤ ├┤ ├不同─有┤ ├者─不取正觉得佛 中└人┘└色┘ └丑┘好，我们加以解释。在我成佛的世界当中，国中的天跟人，他外表的形状、跟他的整个肤色（我们娑婆世界很多白色、黄色、黑色的肤色）假设不相同，你能够分出好跟丑的差别的话，不取正觉。 这个就是一种形色相同的愿。为什么发这个愿呢？ 古德说：凡夫造业是依止六根而造业，六根为什么造业呢？因为不平等故。 你看你眼睛看到一个东西，我们这样看过去，我们不会动念头；但是如果你看到一个有好坏、有对立的东西、不平等啊，你就动念头，所以古人说一念不生全体现，一念方动乌云遮。 这个念头为什么动呢？因为他看到不平等的东西。 所以阿弥陀佛必须把极乐世界不平等的差别相消灭掉。 我发觉我们释迦牟尼佛也有这样的用意，你看所有人，只要你出家，头发全部理光（呵呵），不管你以前留什么发型，全部理光来，穿上同样的衣服、穿上袈裟。 很多居士都跟我讲说,师父啊，

小乘佛教与大乘佛教的十大差别

小乘佛教与大乘佛教的十大差别1、小乘佛教只信仰释迦牟尼佛;大乘佛教则是多佛菩萨的信仰，除释迦牟尼佛外，还有阿弥陀佛佛、弥勒佛、药师佛、观音菩萨、地藏菩萨等四大菩萨及四大天王等。2、小乘佛教没有法门，只有持戒、修心、禅坐的一种修持方法;大乘佛教号称8400法门，目前实则只有禅、净、密三法门(ZM还不为一些佛友承认)。3、小乘佛教世尊讲法从不放光;大乘佛教世尊讲法前基本都是放大光明，照亮十方世界。4、小乘佛教说六识，大乘佛教讲八识。5、小乘佛教中阿拉汉(阿罗汉)是受人天敬重的圣人(广义阿罗汉包括佛)，大乘佛教认为阿罗汉是只顾自己的自了汉。6、小乘佛教的菩萨比阿拉汉层次高，佛子只有修成阿拉汉后，经佛受记后修菩萨道，最后成佛;大乘佛教讲究从入门的当天起，只要发菩提心既是菩萨,只不过是“初发心菩萨”。7、小乘佛教允许吃“三净肉”，大乘佛教则只许素食。8、小乘佛教的佛经来源在有文字佛经之前，都是由弟子代代传承;大乘佛教的佛经有的则来自于龙宫。9、小乘佛教讲究祸福自担、因果自负，因此没有回向;大乘佛教认为福德可以转移，因此讲究回向。10、小乘佛教不持咒，大乘佛教讲究持咒。注：小乘佛教是中国大乘佛教对

一切贤圣。皆以无为法而有差别

‘所以者何’，什么理由呢?‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，佛法是这样的伟大!这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。 只要你教人做好事，这一点终归是对的。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对于道的了解，只是程度上的差别而已。 耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。 学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其他错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。

施药观音布施的差别

布施情形的不同，所得的福报也有四种差别：一施多得福少：请人喝酒，跳舞，上酒店等事物来施于人，要花费很多，但却没有福报又伤身体。二施少得福多：以慈悲心供养有德之人，上求菩提道，发菩提心的人，让他精进学道，布施物品虽然少，但是福报很大。三施少得福少：贪念对邪见的外道布施，布施的东西少得福也很少。四施多得福多：若能了解世间无常，发心布施造寺立塔，供养三宝、父母，所获得的福报，将有如恆河流沙一般，这是布施的四种福报之分别。

差别极成

因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意；差别，即宗（主张、命题）之后陈（述词），又称法、能别，为言语中之意中所许（称为意许）。立（立论）者、敌（问难）者双方对于宗之后陈皆意许相同而致极成无过，称差别极成。反之，若立、敌意许互忤，则有过，称差别不极成。［因明大疏蠡测］（参阅“极成”5477） p4089

间隔

为根本烦恼之异名。谓隔诸法平等之理而执着差别之妄念。由此差别之妄念而起贪瞋等烦恼，造诸恶业，轮回于生死。盖一切生死根本皆在一念之间隔，此妄情乃凡夫之自性，无始以来即相续不断，故称无始间隔。菩提心论（大三二·五七四下）：“既破人法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智。”［辨惑指南卷二］（参阅“惑”4943） p5317

业田

业能生苦乐之果，故譬之为田，称业田。八十华严经卷三十八（大一○·二○四中）：“六趣受生各差别，业田爱润无明覆。” p5498

新华严经论

凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第三十六册。本书系就实叉难陀所译之新华严经明其玄旨，并随释经文而成。初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓华严经之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。法藏之主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。撰者殁后，唐大历九年（774）二月，僧广超于逝多寺合写本论与十二缘生解迷显智成悲十明论，流通于并汾之地。大中年间，开元寺僧志宁合经与论，题为大方广佛新华严经合论，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其义类尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新开印。［新华严经合论序、福州温州台州求得经律论疏记外书等目录、新编诸宗教藏总录卷一］ p5469

金胎两部

指密教之金刚界、胎藏界两部。略称两部。于“一心法界”之上，立理平等与智差别二门，以显其理智之应用无穷。诠说智差别之经轨为金刚顶部，诠说理平等之经轨为胎藏部。金刚顶部以金刚顶经为根本经典，依此所画之曼荼罗，称为金刚界曼荼罗；胎藏部以大日经为根本经典，依此所画之曼荼罗，称为胎藏界曼荼罗。金刚界即智差别门，以金刚表之，象征如来实智之坚宝，又称智界；胎藏界即理差别门，以莲花表之，象征众生本有之理性蕴含于大悲万行之中，又称理界。又金刚界为除障成身，自受法乐之行相，即转九识而成就五智，故立五部；胎藏界为化度利生，他受法乐之行相，故立三部，开大定、大智、大悲三门，以引摄众生。 有关两部之三昧耶形，诸说各异，如：(一)金刚界以塔为三昧耶形，胎藏界以窣堵波为三昧耶形。(二)金刚界以多宝塔为三昧耶形，始藏界以五轮塔为三昧耶形。(三)两部同以五轮塔为三昧耶形。又金刚界大日如来之种子为 （vaj，鍐），系五智融通之故；胎藏界大日如来之种子为 （ah，恶），系方便为究竟之故。而 （hūj）为金刚界之种子，（a，阿）为胎藏界之种子。金刚界以字门之末字为种子，表示“从本垂迹”之义；胎藏界以字门之首字为种子，显示“从

业报差别经

（经名）具名佛为首迦长者说业报差别经，一卷，隋瞿昙法智译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。

十一种稠林

（譬喻）十地中第九善慧地之菩萨知众生十一种之稠林：一众生心之稠林。（中略）烦恼，业，根，解，性，乐欲，随眠，受生，习气相续，三聚差别之稠林。

父子合集经卷第十六

父子合集经卷第十六西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之一尔时净饭王并诸营从眷属等，见诸阿修罗王乃至外道婆罗门蒙佛授记，发希有心，叹未曾有：「世尊言音美妙清彻，一切世间闻者忻悦。」时净饭王始见如来，以爱恋故，情意殷勤。尔时世尊知彼父王心之所念，而告之曰：「大王！我所说法初中后善，其义巧妙，清净一相，梵行圆满。今正说者，所谓分别六界差别分位法门。王当谛听！善思念之！」时净饭王即白佛言：「善哉！世尊！愿乐欲闻，为我宣说，忆持信受。」佛言：「大王！如是六界、六触处，十八意所伺察，是补噜沙为缘得生。云何六界？所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。云何六触处？谓眼触处而见于色，若耳触处得闻其声，若鼻触处能嗅于香，若舌触处悉尝于味，若身触处亲觉其触，若意触处则知于法。云何十八意所伺察，谓眼见色已，若生适悦，若生忧恼，若住于舍；如是六根各各缘彼适悦等三，是名十八意所伺察。大王！云何为内地界？谓于内身所生硬澁，发毛爪齿，皮肉筋骨。若内地界不生，亦无有灭，则无集行。大王！若时女人，而于内心如所思惟彼补噜沙，彼补噜沙亦生爱乐，由二和合羯逻蓝生。又复思惟相似和合，

性分

（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：界名界别，亦名性分。

法差别相违过

因明用语。又作法差别相违因（梵 dharma-vi?esa-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违之第二。法，指宗（命题）之后陈（宾词）；差别，指宗之宾词，系相对于宗之前陈（主词）“自性”，而特称后陈为“差别”，于因明中，其意义属于“意许”（意中所许）而非“言陈”（透过语言表白出来）。此过系立者（立论者）使用暧昧之言语欲欺敌者（问难者），而导致自己所犯之过误。盖暧昧之言语含有二重以上之意，而终究不能判知其真意所在，故所提出之论式表面上虽能假为正当，似是而非，然其内里却失去自相之差别。立者采用暧昧之言词，或寓含真意于其中，或为立者所欲否定者，此二种意许上之差别，称为“二等意许差别”。此时，论式上虽似无缺乏因之三相，然若由于意许上之暧昧不明，导致不能证成立者自己所乐为之宗，反而成立其所欲反对之看法，此即称法差别相违过。 如数论师对佛弟子提出“眼等必为他用（宗），积聚性故（因），如卧具等（喻）”之论式；盖数论学派之宗义为“二十五谛”之说，即概分宇宙间一切诸法为二十五类谛理，其第一类为“自性谛”，最后一类为“神我谛”，中间之二十三谛皆由自性谛所发展出者，皆属积

道吾得

禅宗公案名。南泉普愿某日以裈（腰卷）示众僧言：“无色无相之法身，具备万有之元素（地、水、火、风等四大）否？能解明此问题者，将此裈与之。”道吾答：“地大之性，异于空性，其他水火风亦如是。”南泉即将裈予以道吾。盖法身与四大，立于平等门则同，立于差别门则异，此语乃立于差别门而言者。景德传灯录卷十四（大五一·三一四中）：“南泉示众云：‘法身具四大否？有人道得，与他一腰裈。’师云：‘性地非空，空非性地，此是地大，三大亦然。’南泉不违前言，乃与师裈。”另禅苑蒙求卷下谓此公案乃药山惟俨与道吾问答之公案。 p5630