大乘起信论

大乘起信论马鸣菩萨造梁真谛三藏译归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分：云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者、为令善根微少众生，修习信心故。五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，

奢摩他

（术语）Śamatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。慧琳音义十八曰：奢摩他，唐云止。慧苑音义上曰：奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。圆觉略疏三曰：奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。了义灯五本曰：奢摩他，此云心。

净土圣贤录

净土圣贤录卷三往生比邱第三之二承远承远。不详其所出。始学于成都唐公。次资川诜公。至荆州。进学于玉泉真公。真公令居衡山设教。人从而化者万计。始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗则食土泥。羸形垢面。躬负薪槱。凡化人。立中道而教之权。俾得以疾至。故示专念法门。书涂巷。刻溪谷。丕勤诱掖。人皆负布帛。斩木石。委之严户。不拒不营祠宇既具。是为弥陀寺。营造之余。则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日终于寺。年九十一。先是有释法照者。居庐山。由正定中。趋安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求之。肖焉。乃从之学。传教天下。照在代宗时为国师。言其师有至德。天子南向而礼焉。度其德不可征。乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制碑。立石寺门之右(柳子厚文集)。法照法照。不知何许人也。大历二年。居衡州云峰寺。勤修不懈。一日于僧堂粥钵中。睹五色祥云。云内现山寺。寺东北有山。山下有涧。涧北有石门。门内复有一寺。榜曰。大圣竹林寺。他日。复于钵中见云中数寺。池台楼观。万菩萨众杂处其中。以所见问知识。有一僧曰。圣神变化。不可情测。若论山川势面。乃五台也。四年。照于郡之湖东寺。开五会念佛道场。感祥云弥覆。云中现楼阁。阿弥陀

阿弥陀佛四十八愿

阿弥陀佛四十八愿我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。（一、国无恶道愿；二、不堕恶趣愿；）我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿；四、三十二相愿；五、身无差别愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿；七、天眼通愿；八、天耳通愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿；十一、遍供诸佛愿；）我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿；

圆戒指掌

圆戒指掌《大正藏》第74卷No.2384No.2384圆戒指掌（序）一乘妙戒之弘通乎本朝也。勃兴于传教大师恢张于慈觉智证二大师。宗式既立戒坛乃起。膺大乘根熟之法运而阐扬舍那直说之毗尼。圆顿之戒学滔滔弥漫乎海内者。岂非列祖愿力之所致乎哉。然而历岁月之淹世乏明匠。妙戒亦不能无与时污隆。异议纷纭聚诉不一。遂至于流而不能反其本。可慨矣。三井显道大和上有见于此。回狂澜挑明灯辨驳详论累编成帙。其最要者为七筌。圆戒指掌亦其一也。权实二教大小两戒一目了然无有余蕴。所以名为指掌也。盖方今阎浮提中崇奉一向大乘戒法者几何耶。仅仅存于台宗暨我家之际耳。学者可不研究哉。法裔实幢和上将锓诸梨枣以问于世。征序于余。余曾游三井遇智远大和上而浴戒流。以有旧因缘不得固辞。竟表荷法之微衷赘数语于卷端尔。安政七岁次庚申春二月。增上寺大僧正冠誉慧严。狮谷沙门纯惠谨书圆戒指掌卷上（并序）园城寺法明院比丘敬光述盛哉昭代诸德迭兴区唱大戒。或答或决。其余家家述作多端。而未见一人崇论谹议以得其宗者。复惟无得其宗者乎。尚未见知据贞元教录正定依律其余有通依意者。复惟未知有依律乎。尚未见了旧来称诸梵网律宗别有一家祖承者也。是以圆顿妙戒翻隐于时

楞严经讲话（四种决定清净明诲）

楞严经讲话（四种决定清净明诲）悟慈法师讲述阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来，诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！，我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙。欲摄其心，入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？阿难尊者于是重整他的衣服，合起双掌，礼拜了佛陀。他的心理事迹，都已圆满明达，一时悲喜交集。他想利益未来的诸众生的缘故，乃又礼佛，请问佛陀说：‘大慈大悲的世尊！我现在已经开悟成佛的法门，对于从耳根闻性去修行的事，已经没有半点的疑问。我又常常听佛说过这种话：“自己还未得度，而先去度脱他人的，为之菩萨发心。自觉觉他之行已经圆满，而能觉悟他人的，就是如来应化而来世间的”。我虽然还未得度，但是我愿意度化末劫的一切众生。世尊！这些众生，离开佛陀渐渐遥远，定会遇到邪师外道的说法，如恒河沙数那么多！如想摄伏他们的心，使入三摩正定的境界，要怎样做，才能令他们安心立命，而入道场，远离一切的魔事，怎能使他们对于菩提

往生论节要

往生论节要净空法师著无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷下无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上1、龙树菩萨云。菩萨求阿毗跋致。有二种道。（1）难行道。谓于五浊之世。于无佛时。求阿毗跋致为难。（2）易行道。谓但以信佛因缘。愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。2、此无量寿经优婆提舍。盖上衍之极致。不退之风航者也。3、婆薮槃头菩萨。服膺如来大悲之教。傍经作愿生偈。复造长行重释。偈以颂经。论以释偈。偈分五念门。（1）礼拜。（2）赞叹。（3）作愿。（4）观察。（5）回向。◎世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。4、天亲菩萨在释迦像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。5、一心者。心心相续。无他想闲杂。6、归命尽十方无碍光如来者。即是礼拜门。赞叹门。愿生安乐国一句是作愿门。天亲归命之意也。◎我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。7、论佛经义。与经相应。以入佛法相故。得名优婆提舍。依修多罗。以如来即真实功德相故。修五念门相应故。8、功德相有二。（1）从有漏心生。不顺法性。凡夫人天诸善。人天果报。若因若果。皆

净土五祖

指我国五位净土传灯之祖师。即：昙鸾、道绰、善导、怀感、少康。我国夙有净土五祖之说。若于昙鸾前加菩提流支，则为六祖。即菩提流支传译天亲之往生论，且授观无量寿经予昙鸾；昙鸾始注解往生论，又依龙树之十住毗婆沙论，立难、易二道之教判；道绰归依昙鸾之遗德，别立圣、净二门之教判，而弘通念佛；善导承袭道绰判本愿名号为正定业，提倡凡夫身得往生之义而大振净土法门；怀感师事善导，依法相解说净土之宗义，此三师面授相承；怀感之后有少康盛扬净土，世称“后善导”。［法然上人传记卷二下、拾遗古德传绘词卷四、净土法门源流章］ p4682

林克智：只有断除身见，方可契入正定——谈佛教禅定与其他外道的一个根本区别

只有断除身见，方可契入正定谈佛教禅定与其他外道的一个根本区别林克智[北京]佛教文化，1996年第6期10-11页--------------------------------------------------------------------------------禅定的修习确能使人健康长寿，能使人的寿命延长无数倍，郭元兴居士前不是曾着文发表于《法音》吗？他论说修禅者可住世一劫，这个时间是很长了吧；外道的世间禅定，也可延长他们今世的寿命，如果他们认真修行，亦可达到坚固身体，甚至可以将生命延续到千万世之后。但是在这有漏的善业果报结束之后，还是会随着个人宿世的业力因缘，轮回于六道之中，只是他们今世用了修习禅定的方法，将自己前世的业果因缘推后感报而已；同样，现代气功的各个门派，无论说得如何天花乱坠，其作用亦不过是强健身体，得些小神通而已。修习禅定虽可长寿，但我们佛教徒求的是明心见性，了脱生死，从来没有将习禅作为健身长寿的手段，于身体上所得的好处，亦只是副产品而已。这就是修正定与世间禅的根本区别！近十余年来，由于受气功界的影响，更由于佛教界因众所周知的原因，真正的禅师可谓凤毛麟角，故对禅

只有达到了正定聚 我们修行才有保证--舍利弗因地修行的故事

只有达到了正定聚 我们修行才有保证--舍利弗因地修行的故事 我们想靠自身修行得到正定聚是很难的。正定聚是十信位破一品无明，才能够达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨，进一退九。 舍利弗在因地修行，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道。行菩萨道，就是要帮助众生。于是他就到闹市，行菩萨道，帮助众生。当时碰到一个人，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，急需一味药的药引子。这时舍利弗正好听到了，他想，我正要行菩萨道，碰上了，那我就在他身上行菩萨道。于是他很慷慨地说：“你需要什么，我来帮助。”那个青年说：“我需要药引子。”舍利弗说：“好，你说什么药引子。”“药引子要用人的眼睛，活眼睛。”眼睛就比较难舍了，但一想到自己行的是菩萨道，舍利弗就拿刀把自己的眼睛挖下来了，送给那个青年。这个年轻人一看，说：“你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！”是呀，太急了，但一想帮忙帮到底吧，他就把另外一只眼睛也挖下来，递给他。那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说：“哎呀！你这个眼睛太臭了！不行啊！”把它扔到地上，还用脚踩踏。这下，舍利弗就受不了。你看看这个鄙人啊，真的

石家庄正定——天宁寺 古城正定八大寺之一

石家庄正定——天宁寺 古城正定八大寺之一原标题：带你逛正定 天宁寺正定天宁寺天宁寺始建于唐代宗时期（762 779年），是正定八大寺之一。鼎盛时期沿中轴线自南向北曾建有牌坊、天王殿、重门、前室、塔、后殿，是一座布局严谨、规模可观的寺院。但到正定解放时，寺内的大部分建筑都已荡然无存，仅剩宝塔一座、重门一座，几通古碑和两株古树，现为宋代遗存。寺内凌霄塔塔高40.98米，是正定最高的古建筑，塔身共九级，一至三层为砖仿木结构，四层以上均为木结构，俗称 木塔 。每层塔身的高度自下而上逐层遽减，每层塔身的收份逐层增加，使整个塔的造型给人以稳定柔和的感觉。据文献记载，木制楼阁式塔盛行于汉末，由于木材易于起火焚毁，所以木塔在我国现存古塔中为数甚少。半木构塔仅有甘肃张掖木塔和正定天宁寺凌霄塔，而凌霄塔的建筑年代比张掖木塔早近千年。凌霄塔最大的一个特点是保存了塔心柱结构形式。我国最早建造木塔时，为使塔体稳定，在塔的中心部位竖立一上下贯通的柱子，这根柱子就叫 塔心柱 。这种结构形式在早期建造的木塔中屡见不鲜，而现存实物唯正定天宁寺凌霄塔一例。此塔虽为半木构塔，中心柱未能直插入地，但仍可以看出塔心柱的结构形式

苏婆呼童子请问经

苏婆呼童子请问经卷下唐天竺三藏输波迦罗奉 制译分别道分品第十复次苏婆呼童子。我今为念诵人。说八圣道法为正见正分别正语正业正命正勤正定正念。此是诸佛所行之道。念诵之人行此道者。真言乃成。于此报尽。复生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故。成等正觉。现在未来诸佛亦复如是。身口意业所修功德。常依正教不生疲倦。欲如是修行。乃名正业。饮食衣服卧具及受汤药。常怀知足不生染着。是名正命。不赞己身不毁他人。远离诸过。如避火坑及以勐兽。常乐寂静。是名正语。不学占相吉凶男女等事。天文地理调鹰调马。及以调象射艺书算。世间言论无益之典。远离斯过。是名正分别。不观象斗马斗牛羊鸡犬等斗。男女相扠相扑亦不往观。离如上之戏。是名正念。不说王臣盗贼斗战相杀淫女之论。及以谜语。说往昔之事。念诵之人乃至未成就中间。不应入城村落邑里。及生缘伽蓝制底处。外道神祀所居之处。若园林池河。如此等处并不应往。若不作如前七愆事业。常居山林高峻崖峯四绝之顶昼夜不懈念诵真言。无不获果。是名正勤。复次苏婆呼童子。若念诵人不获如前上妙胜处。应居空闲神庙或居树下或住河边或居山侧或泉池林间。或无人处或居空室。一心念诵或一年之中除安居外。春秋二时随意。游行

愚痴三种发相

据释禅波罗蜜次第法门载，行者修禅定时有三种愚痴发相，即：(一)计断常痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为断灭或常住，如此痴觉念念不断，而障于正定出世之法。(二)计有无痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别我及诸法为有或无，且见心即发，随见生执，而障于正定。(三)计世性痴相，谓行者于修定时，忽发思惟，分别四大五蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性，而障于正定。 p5455

修行

含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓“八万法门”之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。 (一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指

物外

(一)谓超越世间事物，而达于绝对之境界。楞伽师资记大通神秀章（大五一·一二九○中）：“禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途。”［景德传灯录卷八］ (二)（813～885）唐代天台宗十二祖。候官（福建闽县）人，俗姓杨。初依广修，习止观。后为众讲说，又自习不懈。唐宣宗大中年间，天下大饥，缁徒行乞艰难，师遂跏趺一室，妙入正定，并谓弟子曰（大四九·一九○中）：“汝若不死，至五谷登时，可击磬引我出。”越岁余，弟子如所教而行，果从定出。因号“正定尊者”。僖宗中和五年，示寂于国清寺，世寿七十三。葬于智者塔院之侧。上首弟子如元琇、敬休、慧凝，皆传道于世，以绍家学。［佛祖统纪卷八］ (三)（？～1351）日本临济宗镰仓建长寺僧。号物外。法名可什。师事大应国师。元应二年（1320）来元，历访诸师。元德二年（1330）东返，入住崇福寺，又应镰仓幕府之请，住建长寺。观应二年（1351）示寂于天源庵。敕谥真照大定禅师。 (四)（1795～1867）日本曹洞宗僧。伊豫松山人，俗姓三木。字物外。法名不迁。十二岁出家，学修内外，且及剑术。十六岁游大阪，昼行乞，夜读书，耽于修禅。后得磨砖和尚知遇，从其至兴

持世经

持世经卷第四姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译持世经八圣道分品第八「持世！何谓菩萨摩诃萨善能知道、菩萨摩诃萨安住道中？何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。「持世！何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？菩萨摩诃萨得正见安住正见，为断一切见故行道，为断一切诸见故安住于道，乃至断涅槃见佛见。何以故？持世！一切诸见皆名为邪，乃至涅槃见佛见；破坏一切贪着诸见故，名为正见。又无诸见无取诸见，不念不贪着不缘不行不分别一切诸见，是名正见。以是正见为见何等？见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时，名为安住断一切见，于是正见亦不念不见不贪着分别，乃至涅槃见佛见，为不起一切见故行。「云何名为正见？一切法寂灭，念相不生不灭同于涅槃。如是亦不念不分别是一切法，不念不分别不现在前，不正不邪不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间不得出世间，度世间已无所分别，是故名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是，是人不复分别是世间是出世间，断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪不见正，断一切心所念，名为正见。又正见者，于诸法中更无差别，是故说名正见。又正

竺佛调

晋代僧。籍贯、生卒年均不详，或谓系天竺人。师事佛图澄，曾住常山（河北正定）佛寺多年。崇尚纯朴，而不喜虚浮之言词，屡次显现神异之行。据传，师示寂后数年曾于白衣弟子面前现形，众人叹异，开棺检视，仅余衣履而已。有谓师译出法镜经、十慧等书，此说恐系将东汉灵帝时译出上记二书之严佛调误认为同一人之故。［梁高僧传卷十、神僧传卷二］ p3486

圣道

(一)圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”［大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五］ (二)指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（参阅“八正道”280） p5585

道谛

梵语 mārga-satya，巴利语 magga-sacca。又作道圣谛（梵 mārgārya-satya）、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛、苦出要谛。为佛教基本教义“四圣谛”之一。道谛，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。据中阿含卷七分别圣谛经载，所谓苦灭道圣谛，即正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等八正道。 有关道谛之内容，诸经论所述不一，于原始佛教之根本圣典阿含经中，系以八正道为道谛，一般亦多采用此说；另如大智度论卷十九、成实论卷二“四谛品”、四谛论卷四分别道谛品之说，则为广义之看法，包括三十七觉支，即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支等。 关于道谛之自性，各论书与诸部派之间颇有异说，据大毗婆沙论卷七十七之说：(一)阿毗达磨诸论师多以有学法与无学法为道谛。(二)譬喻论师以奢摩他（梵 samatha，止）与毗钵舍那（梵 vipa?yanā）为道谛。(三)分别论者以有学法之八正道为道，亦为道谛，其余之有学法及一切无学法仅为道，而非道谛。(四)说一切有部之大论师妙音（梵 Ghosa）及如是说者认为用以对治堕于自相续或他相续的五蕴之法，或用以对治有情数及无情数

道安

(一)为东晋佛教（我国初期佛教急遽发展之时代）之中心人物。常山扶柳（河北正定）人，俗姓卫。生于东晋永嘉六年（312），一说建兴二年（314）。十二岁出家，敏睿逸伦，研习经论，识志超卓。嗣入佛图澄之门，其后北方大乱，与其师辗转避于诸方，而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦苻坚闻其名，率兵攻陷襄阳，迎至长安，居五重寺，事之以师礼。道安尝劝苻坚招请西域之鸠摩罗什，并着手整理汉译经论，编成综理众经目录一书，所作目录等虽不存于今，然“出三藏记集”系根据其著作而编成者。此外，复致力于经典翻译，及诸经序文、注释之作。共注序二十二部。将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今世。另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定释氏为僧姓，悉为后世所准。其研究以般若经典为主，另又精通阿含、阿毗达磨，开拓经文批判之先河。一生功业，于佛教史上贡献至钜。太元十年（385）示寂，或说太元元年、太元十四年。 又道安手上有肉瘤隆起，世人每称为印手菩萨。其与习凿齿二人复尝以“四海习凿齿”、“弥天释道安”之语对答，甚为著名，后世遂以“弥天释道安”呼之。［梁高僧传卷一、卷二、卷五、出三藏记集卷十五、历代三宝纪卷八、续