精进十种利益

据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染着，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。 p5884

邪定

有二义，即：(一)错误之禅定。又作邪禅。据解脱道论卷二分别定品所载，定有二种：邪定、正定。所谓“邪定”，即指不善一心之错误禅定。 (二)邪定聚之略称。即指造作五无间业之人；此等众生以造作恶业之故，必定堕于地狱，必定处于邪中。（参阅“邪定聚”3034） p3034

究竟道

梵语 parāyana。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。 大乘阿毗达磨集论卷五（大三一·六八五中）：“何等究竟道？谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系得永已断故，永证一切离系得故。从此次第无间转依，证得尽智及无生智、十无学法等。何等为十？谓无学正见乃至无学正定、无学正解脱、无学正智。如是等法，名究竟道。” 成唯识论卷十述此究竟位之相（大三一·五七上）：“此即无漏、界、不思议、善、常、安乐、解脱身、大牟尼名法。”其中，无漏者，谓二转依之果诸漏永尽，性净圆明。界者，藏之义，谓二转依之果含容无边希有大功德。不思议者，谓二转依之果超离寻思言议之道；即为微妙甚深自内证者，不能以世间譬喻比喻之。善者，谓二转依之果以白法为性；此因清净法界远离生灭，极为安稳，四智心品妙用无方而极为巧便，二者皆有顺益之相，即与不善、无记相违。常者，谓二转依之果无尽期；此因清净法界无生无灭而无变易，四智心品所依为常，亦无断尽。安乐者，谓二转依之果无逼恼；此因清净法界众

杂阿含经卷第二十九

杂阿含经卷第二十九宋天竺三藏求那跋陀罗译（七九七）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道正见乃至正定。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（七九八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法、沙门、沙门义。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道正见乃至正定。何等为沙门？谓成就此法者。何等为沙门义？谓贪欲永断，瞋恚、痴永断，一切烦恼永断。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（七九九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘如上说。差别者：「有沙门果。何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（八〇〇）如是婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果。梵行法、梵行者、梵行义、梵行果亦如上说。（八〇一）如是

杂阿含经卷第二十八

杂阿含经卷第二十八宋天竺三藏求那跋陀罗译（七四八）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边、究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞋恚、愚痴，如是心善解脱。圣弟子得正知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（七四九）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若无明为前相，故生诸恶不善法。时，随生无惭、无愧；无惭、无愧生已，随生邪见；邪见生已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若起明为前相，生诸善法。时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，圣弟子得正解脱贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（七五〇）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若比丘！诸恶不善法，比丘，一切皆以无

妙行三昧

为百八三昧之一。此三昧与“毕竟空”相应，而达于诸三昧之不二相。三昧，乃禅定、正定之异称。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：“妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。” p2846

念定

（术语）正念与正定也。维摩经佛国品曰：念定总持。注肇曰：念正念，定正定。

念佛为本

（术语）往生极乐净土之业因，以弥陀本愿正定业之称名念佛一行为根本也。

定聚

（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。

助业

于读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行中，以称名为正定业，余四者为助业。称名乃往生净土最直接之正因，亦为弥陀所称许之行持；余四者则为助成往生之业。［观经散善义］（参阅“正助二业”1987） p2817

住持

（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：一切如来，光严住持。毗婆沙论曰：佛力住持即入大乘正定之聚。净土论曰：正觉阿弥陀，法王善住持。 【又】（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：佛教入中国四百余年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。禅苑清规尊宿住持曰：代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。

住正定聚愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。

瑜伽师地论卷第十五

瑜伽师地论卷第十五弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中闻所成地第十之三已说七种佛教所应知处。次说八种。谓有八支圣道所摄。令诸苾刍究竟断结。三种修法。谓修戒修定修慧。正语正业正命。名为修戒。正念正定。名为修定。正见正思惟正精进。名为修慧。又由正方便及果增上力故。建立清净品八种补特伽罗。谓行四向住四果者。又有二种施八相差别。一有过失施。二无过失施。前七种施名有过失。最后一种名无过失。谓有布施。懈怠所损故有过失。或有布施。不随所欲故有过失。谓有染心者怖畏贫穷悕求富乐而行布施。或有布施。顾恋过去故有过失。或有布施。悕望未来故有过失。或有布施。有轻慢过故有过失。或有布施悕求富乐故有过失。或有布施求他知闻故有过失。无过失施者。谓回向涅槃故。为彼资粮故。无染污心为往善趣故。为得大财故。而行布施。又依四处于八时中。趣入懈怠。不发精进。当知如是补特伽罗。是懈怠类非精进类。谓依乞食处。依所作处。依游行处。依界不平等处。依此四处。八时差别多食精美身沉重时。少食麁恶身劣顿时。将欲所作护惜力时。已有所作身疲倦时。将欲游行护惜力时。已涉长涂身疲倦时。正为病苦所缠扰时。所病已愈恐更发时。此懈怠类补特伽罗。乃至。未

刘贯道

元代中山（河北正定）人。字仲贤。善于绘画，尤工佛像。元贞元年（1295），以绘成宗御容而得任御居使。于道释人物之描绘，风格技巧多取法自晋唐之画风，所绘应真（罗汉），容姿生动，风度优雅，观其画，仿佛置身其中，可谓高出时辈之神笔。 p5961

诸佛十乐

即菩萨修学回向道，至远离忧恼、诸根清净之时，更发心回向，愿以所种善根，令诸佛得转更增胜之十乐。此系八十华严经卷二十四所说。十乐即：(一)不可思议佛所住乐，(二)无有等比佛三昧乐，(三)不可限量大慈悲乐，(四)一切诸佛解脱之乐，(五)无有边际大神通乐，(六)最极尊重大自在乐，(七)广大究竟无量力乐，(八)离诸知觉寂静之乐，(九)住无碍住恒正定乐，(十)行无二行不变异乐。 p6300

数息观

梵语 ānāpāna-smrti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。梵语 āna，原为遣来之意，转指入息；apāna，原为遣去之意，转指出息。亦即先入息、后出息之调息（呼吸）法。然亦有主张“先出息、后入息”之方式，而意译为“念出入息”者。又若将数息观细分，则有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习等五类。［杂阿含经卷二十九、修行道地经卷五、大安般守意经卷下、俱舍论卷二十二、瑜伽师地论卷二十七］ p6090

庆喜

(一)听闻佛法，得到喜悦，称为庆喜。狭义为“欢喜”之对称。即念佛者具有信心，决定此世即可住于“正定聚”之不退位，因此充满喜悦，称为庆喜。（参阅“欢喜”6898） (二)梵名 ānanda。音译阿难、阿难陀。为佛陀十大弟子之一。于大般若经等处，多用庆喜之名，而少用阿难之名。（参阅“阿难”3694） p6019

自调自度

指二乘人之自利修行。自调，即自我调伏；自度，即自行解脱。二乘人不起利他弘愿，唯持戒以自求调伏，修智慧以自求度脱。天台家等多用此语贬二乘之自利。据大智度论卷六十一载，二乘之福德皆由自调、自净、自度所致。(一)自调，以持戒而得，乃修行正语、正业、正命。(二)自净，以修禅而得，乃修行正念、正定。(三)自度，以智慧而得，乃修正见、正思惟、正方便。［止观辅行传弘决卷七之四、天台四教仪集注卷中］ p2535

无学正定

【无学正定】 p1068集异门论二十卷十三页云：云何无学正定？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无学作意相应所有心住等住近住安住。不散不乱摄止等持心一境性。是名无学正定。

净修三学道

【净修三学道】 p1003杂集论九卷十四页云：净修三学道者：谓四法迹。由此净修增上戒等三学故。无贪、无恚、能净修治增上戒学。终不于贪欲瞋恚门、毁犯所学处故。正念，能净修治增上心学。由不忘所缘，持心令定故。正定、能净修治增上慧学。由心得定，能证如实智故。