欲色二界

（名数）三界中之欲界与色界也，皆为天人之依处。

普雨法雨

（譬喻）普雨法雨，润诸草木，譬佛之说法为雨也。法华经化城喻品曰：唯愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。

普知天人尊

（术语）佛之尊号。普照事理故云普知，为天与人中之尊，故云天人。法华经化城喻品曰：普知天人尊，哀愍群萌类。

缘起经

缘起经大正新修大藏经第02册No.0124缘起经No.124[Nos.99(1248),123,125(49.1)]缘起经一卷三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无量无数声闻菩萨天人等俱。尔时世尊告苾刍众。吾当为汝宣说缘起初差别义。汝应谛听极善思惟吾今为汝分别解说。苾刍众言。唯然愿说。我等乐闻。佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。云何名为缘起差别。谓无明缘行者。云何无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。于苦无知于集无知于灭无知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无明黑闇。是谓无明。云何为行。行有

色法略说（草稿）

七、问：饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的？比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一个河流，所见就有所不同，人见是河流，天人见是琉璃，饿鬼见是火焰或者是浓血。答：既然是见同一个河流，外相分肯定是一样的，只是內相分各自不同，这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流，那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的，外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事，跟我们人就没有关系，外相分就不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流，它所见的和人见的结果虽然是有差别，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。鬼道虽然有鬼道的生活方式，有鬼的器世间生活环境，跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物，比如说鬼看见人，是鬼道里的人还是人中的人呢？它看的人和别人看见的人是同一个人，外相分能不能一样？肯定是一样的。

金刚经唯识深义

第十四章 尊重正教分第十二原文：复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。释：佛言：须菩提，凡有谈说金刚经，乃至金刚经中的四句偈子等，应当知道这些地方，一切的世间天人阿修罗，都应该供养，就像供养佛的塔庙一样，更何况有人完全能够受持的读诵金刚经。须菩提，应当知道，这个人已经成就了最上第一稀有之法。如果是有这部经典所在之处，就是有佛。就像尊重佛的弟子一样，尊重这部经典。为什么佛说不管在哪里，有说金刚经以及经中四句偈子的地方，应该供养，而且应该像供养佛塔一样？这句话含着佛法的大秘密，甚深密义，如果如实解答清楚，就会破了这个秘密，那么后果是极为严重的。在这里只能轻描淡写地叙述一下，不能深说。佛法中有言：万法唯心所现，唯识所变。无心不成事，成事的心，不只一个，真妄和合，都参与。其中第一能变识是第八识这个金刚心，祂是产生万法的主体识，法种直接从祂那里输出来，祂有触、作意、受、想、思五个遍行心所法，与种子接触，心专注于种子上，领受种子，了别种子，然后输

金刚经唯识深义

第二章 经题——金刚般若波罗蜜经般若，乃出世间的大智慧，与世俗间的智慧皆然不同，故而不翻成智慧。世俗智慧是在三界世间当中生存的智慧，欲界中有男有女，因而有男女欲，生儿育女繁殖后代，创造财富，制造生活资具，搞研究发明创造，搞政治、经营事业，天人们一切生活资具皆为心想生，一切时中皆为享乐；色界天人处于殊胜的禅定境界，不分男女不用饮食，但享受禅定乐；无色界天人虽无色身，但有甚深禅定，心在定中享受定福；三恶道众生总是想方设法减少苦痛，得以温饱存活。这一切都是三界世间的智慧境界和范围，皆不出生死轮迴。而出世间的智慧——般若不在三界里外，不属三界法所摄，因此般若不直接翻译成智慧，以免世俗人误会说，我们也有智慧，在政治、经济、文化、心理各领域各行业都有高超的智慧，但这些都属世间生灭的无常法，是由般若智慧所出生的，依靠着般若智慧才能存在和发展。般若的智慧无量无边广大，宇宙虚空都在里许，无量个诸佛国土、无量华藏世界，无量个世界海都在虚空中建立，都由无量无际有情众生的如来藏共同变现，称作一真法界，十法界（四圣六凡）都由祂产生。人类的太空船不管能飞多远，再远也飞不出虚空之外，虚空不出般若心外。一个佛国土称作

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会

人身比天人还殊胜，这一世的人身是千载难逢的机会佛在经中比喻，得到人身，就像往光滑的墙上撒豆子一样，没有一粒豆子能停留在墙上。同样，在六道轮回的过程中，一旦失去人身，就再也不可能得到了。如果没有好好地利用它，一旦失去、错过，就再也没有得人身的机会了。有些人可能会说：“得不到就得不到呗，得人身也是一种苦，人身也是不净的、无常、虚假的，没有什么可执着的，也没有什么可留恋的。”但是，得人身是解脱成佛唯一的机会，这是要珍惜、把握的。佛说，人身比天人还殊胜。但是，我们若是与天人比世间的福报，那是天壤之别。天人一天之中享受的福报，人一生中都享受不到。那佛为什么还说人身比天人还殊胜呢?这是因为人能学佛修行，能解脱成佛。人学佛修行的条件比天人具备，在这方面人比天人还有福报。天界的众生福报太大了，他们只顾享受福报，根本无法生起出离心。天界的众生，每天都吃喝玩乐、散乱、放逸，即使遇到了佛法，也精进不起来。就像大城市里的人，他们富有、条件优越，尽管都有这些粗大的痛苦——行苦和变苦等，但是暂时感觉不到。因为无始劫以来在六道轮回里已经适应了，苦习惯了。天界的众生福报太大了，想要什么就有什么，想干什么就干什么，每天

悉耆利耶

梵名 Sīgiriya。为屹立于锡兰（今称斯里兰卡）之坎底市（Kandy）北方约七十二公里处之岩丘，高约十八公尺。断崖贯穿六个洞窟，以壁画著名。有锡兰古代王城之遗迹，系五世纪末，迦叶王（巴 Kassapa, 479～497 在位）弑父，逃避至此，为防御袭击而筑王宫于大岩石山上。山上唯残存壁画四窟，壁上描绘天人散花供养图。笔法颇为写实，构想富于变化，采用赤、黄、绿、黑等颜色，描绘天人之风姿娇丽，表情丰富。壁画之制作，可能系迦叶王于此营建宫殿时，描绘其王妃及侍女佛事供养之情形。年代约与阿旃多第十六号及第十七号窟殿之壁画相近，皆传自笈多样式之神髓；又可观赏锡兰式佛教艺术之雄伟。此窟殿攀登不易，甚少为世人所知。直至一八八九年马雷（A. Murray）初登极顶，摹绘壁画，现陈列于可伦坡博物馆。至一八九五年贝尔（H.C.P. Bell）受锡兰政府之援助，致力复原之工作。［V.A. Smith: A History of Fine Art in India and Ceylon; Guide to the Collections of the Colombo Museum］ p4563

广钦老和尚：天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样！

广钦老和尚：天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样！南无阿弥陀佛!愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在行持语录81、每一法师都有其度众生的法门，不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心。82、别人好的要赞成他，如不好的也赞成他，则自己的罪会加倍。83、天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐，就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。84、不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。85、对任何事都能放得下，放下即功夫。平常即对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。86、男女众要分清楚，即使活到一百岁亦如此，除非已开悟证果有定力，否则容易出毛病。87、人命无常，一口气不来，人生就完了，赶快勇猛精进，莫放逸，多念佛是当务之急。88、虚云老和尚一件衣服破了补，补了穿，胡子留了那么长，有一餐没一餐的，只为了了生脱死，勇猛精进，把身体都舍了。89、少吃、少睡，把精神用在修行上。90、这个臭皮囊是借给我们住的，但我们却往往为了它，造无量无边的恶业。

最无比经

最无比经大正新修大藏经第16册No.0691最无比经No.691最无比经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与其无量大苾刍众无量菩萨天人等俱。尔时尊者阿难在空闲处独坐思惟。生如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几许福。作是念已。日初出时于本住处。从座而起整理衣服。安详而出往如来所。到已顶礼世尊双足。偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。惟我向者。在空闲处独坐思惟。作如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福。我未能了。惟愿世尊哀愍为说令诸众生得正智觉。尔时世尊告阿难曰。善哉善哉。汝真妙慧能善思惟。能善请问如来斯义。汝今谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难曰。汝今当知。此赡部洲纵广周匝七千逾缮那。北广南狭形如车箱。人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果。侧塞充

经律异相卷第二

经律异相卷第二(欲色天人天部下)梁沙门僧旻宝唱等集 帝释从野干受戒法一 帝释受不报戒修罗攻之继以五缚二 帝释应生驴中从胎而殒还依本身三 悉鞞梨天子先身布施四 日天王问日月往行五 忉利天命将终七瑞见遇佛得生人中六 天人手出甘水济五百贾人七 三十三天应生猪中转入人道八 天女坐花资生之具尽从花出九 天宝女口密十 天女闻鹿牛弹琴下悉謌舞十一帝释从野干受戒法一昔比摩国从陀山有一野干。为师子所逐堕一丘野井。已经三日开心分死。自说偈言。一切皆无常恨不饭师子奈何罪厄身贪命无功死无功已可恨复污人中水忏悔十方佛愿垂照我心前世诸恶业现偿皆令尽从是值明师修行尽作佛帝释闻之。与八万诸天追寻所在飞到井侧。曰不闻圣教久幽冥无导师。向说非凡语愿为宣法教。答曰。天帝无教训。大不识时宜。法师在下自处其上。初不修敬。而问法要。帝释垂天衣接取野干叩头忏悔。天帝言曰。忆念我昔曾见世人欲闻正法。先敷高坐庄饰清净后请法师。诸天即各脱天宝衣积为高座。野干昇座曰。有二大因缘。一者说法开化天人福无量故。二者为报施食恩故岂得不说。天帝白曰。得免井厄功报应大。云何说法报恩不及此耶。答曰。生死其宜。各有其人。有人贪生。有人乐死。有愚痴人。不知

是天人师，得无量寿

巨赞法师已经是十几年前，我看过了叶绍钧的《两法师》之后，脑膜上常常泛现着身长鹤立，道貌蔼然的弘一法师的清影，虽然我并没有见过他。之后，我终于也出了家，在杭州，从厦门，听到关于他的许多消息。二十四年（1935年）在苏州报国寺过年，印光法师是天天见面的，证实了叶先生所描写的，格外增加我对于弘一法师的怀念。二十六年（1937年）初春，厦门闽南佛学院的道友通知我说：弘一法师写了一副对子托他送给我，要我什袭珍藏着，因为他老人家还加了从来没有那样写过的跋语。过了几天，对子寄来了，联语是：开示众生见正道，犹如净眼观明珠。跋语则为：去岁万均法师著《先自度论》，友人坚执谓是余撰，余心异之，而未及览其文也。今岁法师复着《为僧教育进一言》，乃获披见，叹为希有，不胜忭跃，求诸当代少有匹者，岂余暗识所可及耶！因呈拙书，以志景仰。丁丑三月集华严偈句。这在我固然总不敢当，而他老人家奖掖后进，惟恐不及的肫肫之仁，跃然于字里行间真如和风化雨一般，衰草枯枝也将因之而争红斗绿。天人之师，苦海的津梁，毕竟有其过人之处，叶先生也没有讲到。七七前两三个月，有的朋友要我到北平去，有的朋友要我到四川去，我则惟愿应XX法师之招到厦门去

妙法圣念处经

妙法圣念处经大正新修大藏经第17册No.0722妙法圣念处经No.722妙法圣念处经卷第一大宋西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉诏译如是我闻。一时世尊。在大众中。天人围绕。瞻仰尊颜。目不暂舍。时诸大众。即于佛前。而说偈言。归命一切智三界第一尊敷演微妙音广利诸群生尔时世尊。告诸大众。即说颂曰。若有诸众生不杀施无畏慈心能忍辱端严寿无比若于有情所如同父母想能离不与取智慧福无量若行善身业离欲心坚固不观女妙色解脱诸恶趣世间应远离解脱忻可证似金矿覆藏体性本清净烦恼不能伏上妙触生爱善恶事不分浮生苦最大苦乐犹心起得失事亦然善恶友离合因果理无偏降伏诸根乱平等心要行利益诸有情是名苾刍行沙门婆罗门烦恼伏应断智慧修增长令心不散乱涅槃理须证诸苦应远离勤发正见心佛说此难比解脱诸轮回须弥爱不动等彼栴檀香甘露味无比虽获上供养娇奢耶妙衣贪爱不染着知足心欢喜如草被火焚了知不究竟供养兴福慧水火不能侵白业真智果河水终无尽不贪诸境界佛说苾刍行乐求种种智相应恒现前了达真实法不堕诸轮回若人求白法令心不散乱惠施诸境界劫火不能坏无明诸有本轮回从此生烦恼勤伏除真正牟尼行乐行于忍辱端严离冤害能仁妙相因见者心欢喜林野离愦

天人的生活与人间有何不同？看看佛经怎么说！

天人的生活与人间有何不同？看看佛经怎么说！天人与二十八天所谓的“天人”，其实就有三种：假名天：也就是过着人王等帝王之家的生活；清净天：就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；天人：就是真正天道的有情众生，也就是所谓的“天人”。天道众生遍及欲界、色界及无色界这三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天借着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，

天人合一的“天”在古代是什么含义？

天人合一的“天”在古代是什么含义？这个问题的答案很简单。古人所谓“天人合一”的“天”，就是指“自然”。自然和人为是一对矛盾统一体。人为效法自然，顺应自然，人之所为合乎自然规律就叫“天人合一”，这也就是《道德经》所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是人道的终极遵循和最高境界。天地都是自然的具体体现，故天也泛指自然，自然也简称为“天”。《周易》是“天人合一”思想的最高典范。“天人合一”思想是《周易》的理论基础之一和具体实践的最重要的组成部分。《周易》经文中的《象辞》分两部分，前一部分言乎天地之道，後一部分言乎人道。天地之道和人道皆取法于卦象，从而形成了人道效法天地之道，人道与天地之道高度统一的思想，这就是“天人合一”思想。比如首卦《乾卦》，其《象辞》曰：“天行健；君子以自强不息。”象辞分两部分，前一部分曰“天行健”，“天行”是自然现象，天道运行有其固有规律，不以人的意志为转移，故曰“天行健”，这就是天道。後一部分曰“君子以自强不息”，人道效法天道，按照人生发展的不同阶段及其特点而努力，时行则行，时止则止，不受外物干扰和诱惑而误入歧途，这就是所谓“君子以自强不息”，这就是人道。

山水画、“天人合一”与信仰

山水画、“天人合一”与信仰【一】别只说信仰，说点人话有人问：中国古代山水画家喜欢亲近自然、追求“天人合一”的境界，那么再进一步是不是信仰？个人最不喜“信仰”什么的大而空的玄论。结合中国宗教文化和山水画的历史与知识分析，颠覆并矫正这个认知。【二】艺术追求 ≠ 宗教信仰中国古代山水画家收到道教哲学文化的影响，会不自觉在艺术上追求一种所谓的“道”的境界，但并不代表艺术家是要去信仰道教，甚至去做道士了。中国山水画的追求有自己的完整审美体系，宗教哲学是其养料土壤之一。如果进一步是信仰，那叫放弃自我，放弃艺术。不可否认宗教哲学对中国绘画影响巨大，但也正因如此，更不可混淆两者，甚至泯灭一方的独立性和存在的价值。简而言之：艺术追求 ≠ 宗教信仰。道教题材山水：王蒙《葛稚川移居图》【三】没有绝对的信仰，只有与时俱进的时代精神道教也只是中国博大精深的文化内涵之一，因为中国文化在儒道佛三教哲学为代表的交织影响下，山水画家不仅有追求“道”的境界，还有“佛”和“儒”的境界，当然还有更多元的追求，只是我们没注意过而已。而且，境界也不是一成不变的，时随境迁，每个时代有各自独有的精神境界。佛教题材山水：丁云鹏 《释迦

念佛被人嘲笑不要怕，会有天人护佑你！

问：我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，我成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑。请开示。大安法师答：首先你念佛的目的是什么？念佛是一大事因缘，是要解决旷劫以来解决不了的大事。在我们这个地球人类当中，有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞叹了，别人赞叹的是你赚了多少钱、当了多大的官。你去念佛，确实一般的凡夫不会赞叹你，但是天人会恭敬你，诸佛菩萨会护念你，护法善神会赞叹你。我们修行不是要求别人赞叹的。孔子说人不知而不愠，不亦君子乎？人不能了解我，甚至嘲笑我，但你不要生气，因为你君子就是为己之学，就是希圣希贤。那这种人，这种精神追求，可能颜回才够得上孔子的倾目。那可能世间人觉得颜回是一个很不成功的人，很边缘化的人，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。住的那么破败的地方，温饱都有问题，但是颜回安贫乐道，颜回活得幸福指数很高，颜回能够达到三月不违仁。所以，学佛的人在这个世间得要有一种气概，不怕孤独。孤独算什么？旷野里面的狮子就是孤独的，那些小动物都是要成群结队的。自古圣贤皆寂寞，这是必然的。但你不能显得孤僻，虽然这样说，因为你追求的跟世间绝大多数人追求的完全

净界法师：极乐世界天人的耳根是怎么样呢？

净界法师：极乐世界天人的耳根是怎么样呢？【净界法师】【四十八愿导读46】极乐世界天人的耳根是怎么样呢？ 极乐世界天人的耳根是怎么样呢？净界法师 丁九、天耳普闻愿（七） 经文 看经文： 设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。 消释 ┌─天耳────┐│ │设我 国 ┌天┐ │ 下至闻百千亿 │ ─ ┤ ├不得 ┌ ┼不取正觉得佛 中 └人┘ ││那由他诸佛所说│└┤ │└不悉受持者──┘ 好，我们加以消释。前面是讲这个眼根的殊胜，这个地方讲极乐世界果报体耳根的殊胜。极乐世界的耳根是怎么样呢？ 在我成佛的世界当中，我国中的天人，他的耳根能够听闻种种的声尘，他的范围能够听闻百千亿亿诸佛所说的佛法，而且能够受持。 这个受就是了解义理，持就是明记不忘，能够了解义理，又能够明记不忘。好，这个是讲到他耳根的功能，能够受持诸佛所说的妙法。 在古德当中讲到这五种神通，说这个菩萨成就五通有两层意思：第一个、坚固菩提心。这个菩萨因为能够见闻众生所受诸苦故，而能够厌离苦因；因为能够见闻众生所受的种种乐果故，而欣求乐因。 我们一般人对于造杀盗淫妄不知道怕，因为他没有亲自

致虚极，守静笃，道长教你如何做到天人合一！

老子《道德经》第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。到达心境空明，万念万欲俱化为虚无的顶点，安守着至诚至信的宁静。身体内的气血顺经脉川流不息地运行着，身体外的世界也处于不停地变化、运转之中。认真地体昧它们的循环往复、生老病死，做最深彻的观想：芸芸众生，纷纷回归它们的本原。到达了它的本原，明察了自己的本心叫做静，静叫做回复到自身的本来，天然的本性；保持纯真自然的本性、清静无为的本心才是长久的生存之道；懂得这个规律并能切实施为称之为明智。不懂得这个规律而轻举妄动、恣性肆意，就会遇到凶险、危难；把握了这个规律就能深通一切，明察秋毫。融会贯通就能达到至大至正的境界；达到无所不在、无时不在、充塞天地、纵横古今的境界；进一步天人合一：我即宇宙，宇宙即我，从而真正进入了道的境界。循道而行方能保得真正长久，始终不会失败，永远也不会灭亡。内修最关键的第一步就是心灵修养要虚，就是要虚其心。前面已经说过，虚心就是谦虚、谨慎，没有主观成见。要把那些平时念兹在兹的