今日道历 | 每日一道 何谓天人感应

何谓天人感应道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。有关天人感应的理论，主要包括三方面内容：第一，天地与人体相类。《云笈七签》引《真文经》之说：人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和四时、五行相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于天道。第二，神仙与世人相通。《神仙可学论》云：五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教内炼可以与自然相通，从而与道合真。第三，人的言行受到天界神明的监察。《太上感应篇》云：是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。所以在日常生活中，应当谨身慎行，堤防过失，勤修众善，自然福报来臻。

养生的最高境界，天人合一！

善养生者，上养神智、中养形态、下养筋骨。由此可见，养生，不单单是锻炼身体养筋骨。吃饱吃好养形态。更要滋养我们的心神，荣养我们的心智。而现在的社会环境，压力很大，每个人都在忙忙碌碌的为了名利生活。无暇顾及自己的情志与健康。往往当一个人功成名就之时，他的神智也耗散了，健康也就失去了。那么，如何滋养自己的神智呢？如何让自己达到养生的最高境界呢？这就需要让人们认识一下我们最古老的传统文化--道。道。是宇宙的根本。而道家养生，最关键的就是天人合一。如何做到天人合一？老子讲人法地，地法天，天法自然道既规律，规律又有大小之分。一定时空下的规律不是永恒不变的。例如冬天，北方零下十几度，而南方还是温暖如春。道法自然中的自然是指宇宙中的这个大规律，这种大规律是无始无终，小至精微，大到无穷。你看不见她，但是你又无时无刻的在体验着她。一年四季，春夏秋冬，风霜雨雪，寒来暑往养生能懂得顺其自然，也就是真正开始接近了天地万物。才能够天人合一 。每个人都是一个小宇宙，各有自身的独到之处。而每个人又都或多或少的接受的来自自然和大宇宙的信息和灵感。当人体的小宇宙，与自然的大宇宙十分的吻合，毫无偏差的时候，也就是天人合一的

天何以能与人相与为一，天人感应的创说者：董仲舒

天何以能与人相与为一，天人感应的创说者：董仲舒大家好，我是小编阿泉，今天和大家来聊一聊天何以能与人相与为一，天人感应的创说者：董仲舒。“天人感应”的创说者是西汉的董仲舒。仲舒，广川（今河北枣强县）人，以《春秋》公羊学名家，汉景帝时为博士。后参与建元元年贤良文学对策，很受武帝赏识。在对策中，集中阐述了他的哲学思想。其“天人感应学说”是他哲学体系的核心。其立说的根本出发点，就是《春秋》灾异说。首先，他认为孔子作《春秋》是“法天而立道”。他说:“孔子作《春秋》，上摸之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故《春秋》之所讥，灾害之所加也。《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。”这就是说，孔子在作《春秋》之时，天人感应的现象即已存在。孔子所讥贬的，天必加灾害以应之。孔子所厌恶的，天必出怪异以示其警戒。因此，“人之所为”，必“与天地流通而往来相应。”天与人是相与为一的。天何以能与人相与为一?为了解决这个前提，董仲舒吸取了《易传》中人类社会与自然宇宙异质同构的理论而大加发挥。《易传》说:“天地细组，万物化醉;男女构

欲界的人类的祖先是堕落天人

欲界人类的祖先是堕落天人《增一阿含经》卷第三十四载:“水灭地复还生。是时,地上自然有地肥,极为香美,胜于甘露。……观看彼地形还复之时,光音天子来下世间,见地上有此地肥,便以指尝着口中而取食之。是时,天子食地肥多者,转无威神。又无光明,身体遂重而生骨肉,即失神足,不复能飞。又彼天子食地肥少,身体不重,亦复不失神足,亦能在虚空中飞行。是时,天子失神足者,即住世间,不能复还天上,遂食此地肥,各各相视颜色。彼时天子欲意多者,便成女人,遂行情欲,共相娱乐。余光音天见此天子以堕落,皆来呵骂而告之曰‘汝等何为行此不净之行\’。是时,众生复作是念,我等当作方便,宜共止宿,使人不见,转转作屋舍,有此因缘,今有屋舍。”唐玄奘大师翻译的《俱舍论》中,描述了日月星辰的最初出现,也描述了大小便器官、男女、性行为、积蓄、吝啬、管理者、持戒修行、偷盗、谎言的最初出现情况。现代科学关于人类的起源,迄今尚无定论。一会儿说人是猿猴变的,一会儿说人的祖先与猪有关(基督教与伊斯兰教忌吃猪肉),一会儿说人类起源于太空。其实,按佛教的因果定律讲,包容了这些说法。猴、猪之类的畜生,努力从恶道往善道修行,会变成人。人若胡作非为,从善

妙祥法师：早上诵楞严咒，会耽误“天人”上班吗？

妙祥法师：早上诵楞严咒，会耽误“天人”上班吗？有小禅不孤单，点点关注吧！导读：早上诵楞严咒，会耽误“天人”上班吗？（妙祥法师）【妙祥法师开示】一居士：早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相。佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年月日和时间所能限制的，它是超空间的。所以说，没有这个说早晨六点前可以诵——越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。一居士：学念佛的人是不是一定要持楞严咒？是不是只能在特定的时间地点诵?楞严咒是正法代表，如果这世上有一个人念楞严咒，佛法就住世。别人不念是他的事，你应该坚持下去，如果你现在把楞严咒毁了，就等于毁了正法一样。楞严咒有特殊的功德，不是任何法能代替得了的——它能代替任何咒，你可以不上殿，但别的代替不了它。它是正法的代表，如果它一旦灭了，佛的正法就灭了；佛法一灭，你靠什么成就啊？所以楞严咒一定要坚持，至于别人诵不诵没有关系。修净土的印光法师说：“你想闭关，必须早晚都得诵楞严咒，不会，照着课本上念。”任何时间都可以，也不分场合（除了卫生间），楼上楼下，只要有恭敬心就可以了，我们就走道都要诵楞严咒。楞严咒能扫一切相

妙祥法师：天人五衰现象

妙祥法师：天人五衰现象经文上这么说：“至已向佛问讯，立于一隅。”夜深人静的时候，有一位天神，身上放着殊胜的光明，照亮整个祇树给孤独园，来到佛前，恭敬礼拜，站在一旁。天神们见佛多选在夜深人静的时候，因为这时佛陀周围不会聚集太多的人。经上说，天人很不愿意来到人间，因为他们无法忍受人类身体所散发出的味道或恶臭。他们大约离人类数百公里就能闻到人类的气味。天人的身体都是发光的，越是上层的天，光明越大。佛身也常有一旬的光，有特殊因缘时，佛也会放大光明，照彻天地。佛有常光一旬，这个常光要比天人的光强烈的多得多，要光明的多得多。和佛的光比，天人的光是没法相比的。讲到天人这块儿，天人有五衰现象，有的居士已经了解这一方面，大概介绍一下。佛经里介绍，天人的寿命很长，福报很大，想什么有什么，想到哪里就到哪里去，飞行自在，具有我们人类所不具备的很多神通，特异功能。但是他们的福报是有限量的，当福报享尽的时候也会堕落，或在天道的境界往下堕，或是由天道直接堕落到畜生道、饿鬼道甚至地狱道。这取决于他现行的业，他的福报享尽后哪一个业现行。如果他极重的恶业现行了，他就会堕落到人道或者天道里——从色界到欲界，从无色界到色界，

净界法师：极乐世界的天人、菩萨有何差别？

净界法师：极乐世界的天人、菩萨有何差别？ 极乐世界的天人、菩萨有何差别？ 净界法师 问：极乐世界的天人、菩萨有何差别？ 答：其实这个问题有很多佛学院的同学问我，说这个愿里面什么是国中天人、国中菩萨、国中声闻？我看过所有的批注，不管是古代的祖师、现代的大法师批注，从来没有在这个地方解释过，好像这个文字不存在一样。 后来我去找蕅益大师的《弥陀要解》，我找到答案，答案是：这些不重要（众笑）。 因为你到极乐世界，你的果报体不是你的功德，是阿弥陀佛给你的，他才不管你的过去，你懂这个意思吗？ 你今天为什么有五种神通？ 如果这个神通是你的内心所变现的，那你的地位就有关系了。你是带业往生的、你是初地菩萨，诸位要知道，我们看到的整个东西都是仰仗佛力。 你到极乐世界去，你是仰仗弥陀四十八愿的加持力，你是活在弥陀的法身功德，即众生心，投大觉海。极乐世界这个地方有一个好处，它不问你的过去（哈──），它只问现在跟未来，它完全不问过去的。它从来不问说：你从什么地方来？它不问。禅宗很重视过去，不过它的过去是无始的过去。 不过蕅益大师也说了：极乐世界虽然都是受用阿弥陀佛的本愿功德，但是有差别。他说：好像这个灯光，说这

韦天将军

（天名）姓韦，名琨，四天王之四王下各有八将军，此南天王八将军之一也。为南山道宣律师示现，南山依之着灵威要略并律相感通传二书，律相感通传云韦将军，法苑珠林云天人韦琨，有拥护东西南三洲佛化之宿愿，古来禅录多与韦驮天混一，非也。感通传曰：有一天人来礼敬，叙暄凉已。曰：弟子姓王名蟠，（中略）弟子是南天韦将军下之使者。将军事务极多，拥护三洲之佛法。（中略）次又一天云：姓费氏，礼敬如前。云：弟子迦叶佛时，生在初天。在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。法苑珠林十六曰：又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首。生知聪慧，早离欲尘，清净梵行修童真业，面受佛嘱弘护在怀，周统三洲住持为最。

香楼

（堂塔）佛火葬时，置宝棺之楼。后分涅槃经下曰：尔时一切大众，所集微妙香木，积高须弥。芬馥香气，普熏世界。相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。

意成天

指色界、无色界之诸天。谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。（参阅“意生身”5445） p5446

香楼

释尊之遗体火葬时，以香木堆积成台，其高如楼，上置宝棺。大般涅槃经后分卷下（大一二·九○八上、九○九下）：“尔时一切大众所集微妙香木积高须弥，芬馥香气，普薰世界，相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。” p4016

群类

（术语）群者众生也，有情之种类数多也。法华经方便品曰：天人群生类。圆觉大疏上之二曰：大士亲爱，展转流布，则群类普沾。

群萌

（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：普智天人尊，哀愍群萌类。无量寿经上曰：光阐道教，欲拯群萌。

群生

（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：法王法力超群生。无量寿经上曰：求清白之法，以惠利群生。法华经方便品曰：又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。

感通传

（书名）外题道宣律师感通录。内题宣律师感天侍传。因之一名感通传，又云感通录，又曰律相感通传。一卷。记道宣师，感天人来降，付与戒律事相问答者。案一卷之传录，盖记感通一部分者欤。然据释门正统八谓又言此土雪踪，西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传，所录不止一卷也。

佛说宝网经

佛说宝网经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游维耶离猕猴水边交路精舍，与大比丘众俱，比丘六万皆阿罗汉；菩萨三十亿悉一生补处，慈氏菩萨等二生补处、三生补处，四生、五生、十生补处，十八生、二十生、三十生、四十生补处，五十生、百生补处，举要言之，上至千生而补佛处；有九十亿诸天之众，欲行天人、色行天子、四天王天、帝释梵天王、须深天子、月光天子、日光天子、胜英天子、作乐天子，此诸天子及余天人九十九亿；无劳龙王、沙竭龙王，和伦龙王、摩奈斯龙王、难头和难祇龙王、文隣龙王、大悦龙王；燕居阿须伦王，与诸阿须伦民皆来集会，稽首佛足分部而坐。尔时，维耶离大城中，师子将军，有子号无量力。时无量力有童子仁贤，号曰宝网，曾已供养不可称计百千诸佛，为无量世之大庭燎执持法教，厥年八岁。时适寝寐，于梦中见兜率天人从天宫下，宣扬其香音，而叹颂曰：「佛身现在导众生，其光照曜三千界，颜容殊妙旷无厌，体色紫金百福会。若干月光加亿数，不比精明圣智容，其殿现光巨姟数，令斯月宫遍东方。南方如是西亦然，造宫北方为若兹，如是诸殿照巨亿，其数各如江河沙。无比世护诸毛孔，所演光明曜巍巍，能仁一一诸相好，所出晖曜照无量。一一导师所奋威，以用

舍多提婆魔㝹舍諵

（术语）Śāstā devamanuṣyānām，佛十号之一。译曰天人师。智度论二曰：舍多，秦言教师。提婆，言天。。

大方广佛华严经(60卷)卷第三十一

大方广佛华严经卷第三十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译佛不思议法品第二十八之二「佛子！一切诸佛，有十种佛事，无量无边不可思议，一切天人，不能称量，三世一切声闻、缘觉所不能说，除佛神力。何等为十？一切诸佛，于无量无边虚空、法界等一切世界兜率天上，修菩萨行而作佛事。无量妙色、无量功德、无量光明、无量音声、无量清净音声、无量三昧、无量智慧境界，摄取天人、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，一切世间，大慈境界，无碍大悲，安乐摄取众生；或令生天，或令长养诸功德力，或令诸根清净，或调伏其心，摄取众生；或以清净诸乘，摄取众生；或以满足大乘，摄取众生；或离生死，摄取众生。是为一切诸佛第一佛事。「一切诸佛，从兜率天降神母胎，修菩萨行；观诸有生如幻、如化、如电、如梦、如虚空、如焰，离一切诤，修真实智，离欲清净，具足大庄严藏，于最后生而作佛事；安处妙宝庄严楼阁而作佛事：或以神力而作佛事、或以正念而作佛事、或以示现大自在藏而作佛事、或以圆满慧日而作佛事、或以具足如来广大境界而作佛事、或以化满无量无边世界诸佛而作佛事、或入无量无边诸大三昧正受而作佛事、或复从彼诸三昧起而作佛事、或从初发心而作佛事、乃至无余涅槃而作佛事。此

阿私陀仙相太子

（故事）释迦初生时，阿私陀仙人相之曰：若在家者，年二十九，为转轮圣王。若出家者，成一切种智，广济天人。见因果经一。

出曜经卷第二十九

出曜经卷第二十九姚秦凉州沙门竺佛念译◎沙门品第三十三比丘乞求，以得无积，天人所誉，生净无秽。比丘乞求，以得无积者，乞食比丘恒作是念：「我今所求索者自足而已，不留遗余计为财货，设有遗余寻施与人不留遗长。如佛律禁所说，父母年迈老病着床，及同学比丘久抱重患不堪行来，听使乞索，不问多少供养老病。」是故说曰，比丘乞食，以得无积也。天人所誉，生净无秽者，比丘执行少欲知足，到时乞求无所藏积，诸天卫护称叹其德，名闻四远靡不闻知。论此比丘生净无秽，所以诸天称叹其德者，持戒之人，死必生天增益诸天众，减损阿须伦众，是故说曰，天人所誉，生净无秽也。比丘为慈，爱敬佛教，深入止观，灭行乃安。比丘执意行四等心，慈悲喜护愍念一切，爱敬三宝信心不断，深入分别止观所趣，在在乞求处处留化；所以除贪制意者，欲除世荣不贪利养，究尽生死灭诸恶行，度有至无乃谓永安。是故说曰，比丘为慈，爱敬佛教，深入止观，灭行乃安也。比丘尽诸爱，舍爱去贡高，无我去吾我，此义孰不亲。比丘尽诸爱，舍爱去贡高者，彼苦行比丘灭诸想着，欲色色色无色色、欲爱色爱无色爱，三界憍慢众邪颠倒泓然除尽，是故说曰，比丘尽诸爱，舍爱去贡高也。无我去吾我，此义孰不亲者，苦行