贤愚经卷第十三

贤愚经卷第十三元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译（六〇）五百鴈闻佛法生天品第五十三(丹本为六十)如是我闻：一时佛在波罗[木*奈]国。尔时世尊，于林泽中，为天人四辈之类，演说妙法。时虚空中，有五百群鴈，闻佛音声，深心爱乐，盘桓回翔，寻欲来下至世尊所。时有猎师，张施罗网，五百群鴈，堕彼网中，为猎师所杀；生忉利天，父母膝上，忽然生长，如八岁儿，身体端严，颜貌无比，光相明净，喻若金山。便自念言：「我以何因，生此天中？」天人心聪神解，即识宿命，缘爱法声，果报生天，当报其恩。即共同时，持天花香，下阎浮提波罗捺国，至世尊所，天光明曜，犹宝树林，一时曲身，礼世尊足，合掌白言：「我蒙世尊说法音声，生在妙处，愿重矜愍，开示道要。」尔时世尊，便为演说四谛妙法，天人开悟，得须陀洹果，即还天上，不堕三涂，随缘七生，得尽诸漏。尔时阿难，白世尊言：「昨夜有天光明照曜，礼敬世尊。不知其缘？愿见告示。」佛告阿难：「善思念之！当为汝说。世尊昨日在林泽中，为天世人四辈之众，敷演妙法。有五百群鴈，爱敬法声，心悦欣庆，即共飞来，欲至我所，堕猎师网中。于时猎师，即取杀之。因此善心，生忉利天，自识宿命，故来报恩。」尔时阿难，闻佛所说，欢

称号

又作名称。于诸佛之称号中，自古即以如来（梵 tathāgata）、应供（梵 arhat）、正遍知（梵 samyak-sambuddha）、明行足（梵 vidyācarana-sajpanna）、善逝（梵 sugata）、世间解（梵 loka-vid）、无上士（梵 anuttara）、调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi）、天人师（梵 ?āstā deva-manusyānāj）、世尊（梵 bhagavat）等十号著名于世。于僧众之称号中，依戒律而有阿阇梨、和尚等，依僧官之职务则有僧正、僧都、律师等。此外，又有国师、大师、禅师等尊称。 p5875

缘起经

缘起经三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与无量无数声闻、菩萨、天人等俱。尔时，世尊告苾刍众：「吾当为汝宣说缘起初差别义，汝应谛听，极善思惟，吾今为汝分别解说。」苾刍众言：「唯然愿说，我等乐闻。」佛言：「云何名缘起初？谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为纯大苦蕴集，如是名为缘起初义。「云何名为缘起差别？谓无明缘行者，云何无明？谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知；于内无知，于外无知，于内外无知；于业无知，于异熟无知，于业异熟无知；于佛无知，于法无知，于僧无知；于苦无知，于集无知，于灭无知，于道无知；于因无知，于果无知，于因已生诸法无知；于善无知，于不善无知；于有罪无知，于无罪无知；于应修习无知，于不应修习无知；于下劣无知；于上妙无知；于黑无知，于白无知；于有异分无知，于缘已生或六触处，如实通达无知。如是于彼彼处如实无知，无见无现观，愚痴无明黑闇，是谓无明。云何为行？行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行。「行缘识者，云何为识？谓六识身，

歌天

（天名）住于胎藏界之外金刚部院。天人之吹笛者。又有歌天女。见胎藏界曼陀罗大钞六。

四梦

（名数）一，四大不和梦，或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐。此因地水火风之四大不调，心神散逸。二，先见梦，随昼间所见而梦。三，天人梦，若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根，恶人作恶，则天人为现恶梦，使怖恶生善。四，想梦，常思想者，多现梦中，想善事，则现善梦，想恶事，则现恶梦。见善见律十二。

长寿天

（经语）天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。

两足尊

（术语）佛之尊号也。以佛在有两足之有情中，为第一尊贵故也。又，两足者，言戒定福慧等之功德，以佛于此等功德为二足而游行法界故也。法华玄赞三曰： 佛于二足多足无足一切中尊，今云两足尊于三类中两足为贵。能入道故，谓人天类。佛亦两足，故言两足尊。法华嘉祥疏四曰：两足尊者，或以戒定为二足，或以权实为二足，或以福慧为二足，或以解行为二足，此皆内德之二足也。外形以天人为二足，佛是天人二足尊也。光明文句记三曰：大经明十号中两释：一约人天善趣两足为贵，佛于天人中尊，二约福慧俱备名为两足。

奉事

（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：释梵奉事，天人归仰。观无量寿经曰：孝养父母，奉事师长。

作礼

（术语）作敬礼也。佛说阿弥陀经曰：一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

极七返有补特伽罗

【极七返有补特伽罗】 p1199瑜伽二十六卷四页云：云何名为极七返有补特伽罗？谓有补特伽罗、已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑、三种结故；得预流果，成无堕法，定趣菩提极七返有，天人往来；极至七返，证苦边际。如是名为极七返有补特伽罗。二解 集论七卷十二页云：何等极七返有补特伽罗？谓即预流果、于人天生、往来杂受；极至七返，得尽苦际。

踊身七树

据大般涅槃经后分卷上载，释尊曾跃身空中，身放光明，以照人天，其高七倍于多罗树。净觉师碑铭：“开口万言，音和水鸟，踊身七树，光映天人。” p6315

四恶道

地狱、饿鬼、畜生等三恶道，加阿修罗道，则称四恶道。又作四恶趣。略称四恶。恶道，乃众生造恶业后所趋往之苦恶处。法华经卷三授记品谓，大迦旃延当来成佛之国土，即无四恶道之地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，而有众多天人。同经梵本之同处则谓：无地狱（niraya）、畜生（tiryagyoni）、夜摩世界（yama-loka）、阿修罗身（asura-kāya），而充满众多天人。［法华经卷四见宝塔品］（参阅“三恶趣”625） p1769

四梦

(一)就梦之原因可将梦分为四大不和梦、先见梦、人天梦、想梦四种。(一)四大不和梦，谓体内之地、水、火、风等四大不调，心神散逸，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐等。(二)先见梦，谓昼间所见如男女、苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见。(三)天人梦，谓人若修善，则感天人为现善梦，令其增长善根；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善。(四)想梦，谓常思想者，多现梦中。想善事则现善梦，如礼佛、诵经、持戒、供养、施舍等善梦；反之，想恶事则现恶梦。［善见律毗婆沙卷十二、大明三藏法数卷十九］ (二)就梦之性质又可将梦分为如下四种：(一)无明习气梦，系以自所积习之无明烦恼，覆蔽真如之性，无所明了而心神颠倒，故形于梦想，此为一般梦想之总相。(二)善恶先征梦，谓人凡有善恶吉凶之事，则先形于梦寐，以为征验。(三)四大偏增梦，谓人若四大不调，则身心不安，如地大增多，则身体沉重；水大增多，则身体浮肿；火大增多，则身体壮热；风大增多，则身体急胀，以致形于梦寐。(四)巡游旧识梦，谓人于曾游历之处或曾见闻者，心系念不舍，而形于梦。其中，后三梦为梦之别相。又上述之四大不和梦与四大偏增梦相当，天人梦与善恶先征梦相当，先

薄拘罗无病

（杂语）智度论二十九曰：如薄拘罗阿罗汉，以一呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。法华玄义曰：自有人，从生无病，如薄拘罗。生来不识头痛，况余病。中论疏十末曰：如薄拘罗，云我年过八十，未曾头病。

甘露门

（譬喻）到甘露涅槃之门户也。即如来之教法。法华经化城喻品曰：普智天人尊，哀愍群萌类。能开甘露门，广度于一切。【又】佛大胜多与菩提达磨并化，时号二甘露门。

出离

（术语）出离生死证入于涅槃也。华严经五曰：调伏众生，令究竟出离。心地观经四曰：深着世乐，不乐出离。仁王经中曰：天人俱修出离行，能习一切菩萨道。佛地论五曰：言出离者，即是涅槃。

六漏

漏，即失、落之义。谓因烦恼惑业而漏落三界生死。据大乘阿毗达磨杂集论卷三载，六漏指：(一)漏自性，谓六根对于六尘而起之贪、瞋、痴等烦恼诸惑，由惑而造业，遂招三界生死，是知惑自性业为有漏之因，故称漏自性。(二)漏相属，谓有漏之法属心、心所及眼等诸根相应而有，故称漏相属。(三)漏所缚，谓有漏善法（指天人所修五戒十善等法）相续不断，能招感后世生。(四)漏所随，谓如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐。(五)漏随顺，谓虽为有漏烦恼所随，然能随顺正道，决择对治，以建立无漏。(六)漏种类，谓阿罗汉现世惑业虽已断尽，但尚余有漏五蕴之身，此亦由前世烦恼所引起。 p1299

天衣

(一)天人之衣。据长阿含经卷二十载，四天王衣重半两，忉利天衣重六铢。即谓天人之衣重量甚轻之意。 (二)指羽衣。往生要集卷中引度诸佛境界经（大八四·六三上）云：“若于十方世界微尘等诸佛及声闻众，施百味饮食、微妙天衣，日日不废，满恒沙劫。”此所谓之天衣，即指羽衣。 p1348

天仙

梵语 devarsi。泛指天人与神仙。据理趣分述赞卷中谓，五趣之极，称为天；人而有神德者，称为仙。 p1336

天上

为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。 p1334