清信士女入寺护过要术

亦名：入寺护过要术、白衣入寺护过要术、俗人入寺护过要术子题：天人龙鬼是出家人修道之缘、出家人为天人龙鬼生善境界、诸天见僧一善忘其百非行事钞·导俗化方篇：“此入寺法，中国传之矣。余更略出护过要术。（一、明道俗相资）谓一切天人龙鬼，是出家人修道之缘；一切出家人，为天人龙鬼生善境界。出家人，既为四辈生善之处，不得对彼幽显，轻有所失；彼四辈，既是出家修道之缘，又不得辄便见过。佛已敕竟，假使道人畜妻挟子，供养恭敬如舍利弗、大目连等；莫生见过，自作失善境之缘也。（二、诫拾僧过失）凡出家者，长标远望，必有出要之期；始尔出家舍俗，焉能已免瑕疵也？智士应以终照远度，略取其道；不应同彼愚小，拾僧过失。所以天龙鬼神，具有他心天眼，而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。今人中，无察情鉴失之见，情智浅狭，意无远达，暂见一过，毁辱僧徒。自障出要，违破三归，失于前导，常行生死，不受道化。可谓惑矣，小儿痴矣。”资持记释云：“初文，前叙道俗相资。修道缘者，假彼外护故。生善境，福智由生故。出家下，次明互相敬护。初道须摄俗。四辈，即天人龙鬼。幽通三趣，显则唯人。次科，初叙道众，志远行薄。智下，次教俗士，取志舍行。终照，即深

啭罗呬

（天名）地下之神也。慧琳音义四十二曰：呬音惊异反，地下诸天名也。此天人身豕首，四臂有大神力，常居地下，亦地神之类也。啭为嚩之误。梵Vārāhi。

护法天童

（术语）护法善神之使者，为护持佛法者，故云护法。为有法力人所使，中为天童形而来者。天童者天人之童形也。

觉人

（术语）觉悟真记之人。佛祖统纪四十二曰：唐穆宗南山律师赞曰：代有觉人，为如来使，龙鬼归仰，天人奉侍。

释梵

（天名）帝释与梵天也。法华经药草喻品曰：转轮圣王，释梵诸王。无量寿经上曰：释梵奉持，天人归仰。肇论下曰：须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。大经慧远疏曰：释谓帝释，梵谓梵王。

五相

（杂语）天人将死时，身上现五哀之相。【又】成就通达心等五相，而现得金刚界之大日如来。

五没

（术语）五种退没之相，天人退没于下界时，现五衰之相。

天乐

（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。【又】（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。

天宫

（界名）梵语曰泥缚补罗Devapura，天人之宫殿也。圆觉经曰：地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。

天衣

（衣服）天人之衣。其量至轻者。璎珞本业经下曰：净居天，衣重三铢。长阿含经二十曰：忉利天衣，重六铢。智度论三十四曰：四天王，衣重二两。忉利天，衣重一两。（中略）色界天，衣无重相。

天仙

（术语）天人与神仙也。理趣分述赞中曰：五趣之极曰天，人有神德曰仙。大日经疏二曰：天仙谓诸五通神仙。法华忏法曰：菩萨声闻缘觉众，及一切天仙。

天人致敬愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三十七愿，或曰人天人致敬愿，或云天人致敬愿。

天人师

（传说）如来十号之一。梵语曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanuṣyaśāstṛ，为天与人之教师，故名天人师。智度论二曰：复名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教师，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。

天人

（术语）天与人，即六趣中之天趣与人趣也。无量寿经上曰：天人归仰。又曰：诸天世人。法华经宝塔品曰：移诸天人，置于他土。【又】（天名）天上之人，天界生类之总称，如天人之五衰等。

女天

（术语）女性之天人也。欲界天中有女天，色界已上无之。

大圣主

（术语）佛之尊号。法华经方便品曰：诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。

大教网

（譬喻）如来之教法，能救生死海之人，故譬以鱼网。晋华严经五十九曰：张大教网絙死生海。五教章上曰：是故经云：张大教网絙生死海，度天人龙置涅槃岸。（五教章之文上二句依晋经五十九，下二句依同经四十四菩萨金翅王，生死大海，中抟撮天人龙，安置涅槃岸之文）。

三铢

（杂语）天人之衣轻妙而其重仅三铢。璎珞本业经下曰：梵天衣重三铢。

三善道

（名数）对于三恶道而立三善道。由善业所赴，故名善道。一、天道，由上品之善所赴者。二、人道，由中品之善所赴者。三、阿修罗道，由下品之善所赴者。智度论三十曰：善有上中下，故有三善道，天人阿修罗。同九十六曰：善业亦有上中下：上者天，中者人，下者阿修罗等。

道宣

（596-667）唐朝高僧，俗姓钱，因久居终南山以盛宏律宗，故律宗又名南山律宗。师持律精严，感得天人天天来给他送饭，这是中国历代祖师中受天人供养的第一人。