湿生化生

湿生和化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。

梵众天

色界初禅天的天人，分为三等，下等的天人即叫做梵众天。

兜率天

欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

兜率

华译上足、妙足、知足、喜足等，谓于五欲境，知止满足，为欲界六天中之第四天名，分内外二院，内院为弥勒菩萨的净土，外院却是天人享乐的地方，虽然享乐，但此天天人知止满足，故名兜率。

衰相

天人将要死时，即出现五种的小衰相，或五种大衰相。

知足天

兜率天的译名，这里的天人，于五欲境的享受，知道到此为止，和感到满足，故名。

定性喜乐地

三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。

欢喜园

又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人到此，就自然而然的生起欢喜的心来。

顶相

忠曰：“祖相本无相，犹如如来顶相不可见，故名顶相。”《大法炬陀罗尼经》云：“如来顶相，肉髻圆满，一切天人所不能见。”《瑜伽师地论》云：“一切所有诸相，随入福聚，除白毫相，乌瑟腻沙增至千倍，尔所福聚，能感如来眉间白毫，乃至白毫随入福聚，增至百千倍。尔所福聚，能感如来其顶上现乌瑟腻沙，无见顶相。”竺仙《天柱集·顶相朝向所宜跋》云：“凡画宗师顶相，宜面西向。或谓生前作者则东，此言勿听。若作执竹篦，为学者入室之状，学者从右而入，是尤不可背之。其或升堂、小参之时，虽四众满前，顾视不拘定方。然龙象多众，皆居于右，而亦偏多右盻。抑东面者，宾也。是主人者，将为宾乎？若夫游山、行道等相，或回头转脑，临时出格，则无固必，传神写照之士宜知之。”忠曰：“余闻：凡祖像其生前画者，主位面向像右；死后画者，客位面向像左。其书赞法，书起一随像面所向也。今见竺仙所辩，存没须皆主位也。抑死后所画者，果何也？亦是画生前形状耳。若言死者在宾位，其像当宾位，则死者有何形状可图？呜呼！竺仙所论，可谓至当。”永平道元和尚云：“江浙禅剎自称临济远孙者，间有恶模样者，谓在善知识会下参禅，恳请顶相一幅、法语一轴，以备嗣法之标準。及晚年，

三辈事佛

[出分别经] 一为么弟子事佛经云。何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。不信正道。不知有罪恶之报。假名事佛。常与邪俱。是名魔弟子事佛。二为天人事佛经云。何谓天人事佛。佛言。受持五戒。行于十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。(五戒者。不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不饮酒也。十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪欲。不嗔恚。不邪见也。)三为佛弟子事佛经云。何谓佛弟子事佛。佛言。奉持五戒。广学经法。修习

三种示导

[出般若经] 示。开示。导。引导。谓菩萨见诸有情。在地狱中受极苦报。即起拯济之心。故有三种示导也。一神变示导谓菩萨悯彼地狱之苦。故现神通之力。灭除汤火刀剑种种苦具。令诸众生藉此神变。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为神变示导。二记说示导谓菩萨悯彼地狱之苦。而于众生念念记忆不忘。而为说法。令诸众生藉此法力。从地狱出。生天人中。受诸快乐。是为记说示导。三教诫示导谓菩萨悯彼地狱之苦。即发慈悲喜舍之心。说法教诫。令诸众生藉此教诫。从地狱出。生天人中

六喻

【六喻】秦金刚云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。初、喻梦者，寐中神游也。列子分六梦：一、正梦（平居自梦），二、愕梦（惊愕而梦），三、思梦（思念而梦），四、寤梦（觉而道之而梦），五、惧梦（恐惧而梦），六、喜梦（喜悦而梦）。周礼占六梦之吉凶。善见律，明四种梦：一、四大不和梦，梦见山崩飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐；二、先见故梦，昼见白黑及男女相，夜克梦见；三、天人与梦，若善知识，天人示善得善，若恶知识，示恶得恶；四、想心故梦，前身修福，今感吉梦。先世造罪，今感凶梦。石壁法师释梦喻云：如有一人（真如一心），忽然睡着（不觉无明忽起），作梦（最初业识相）见（转识相）种种事（现识相），起心分别（六粗初智相），念念无间（二相续相）。于其违顺，深生取着（三执取相），为善为恶，是亲是疏（四计名字相），于善于亲，则种种惠利；于恶于疏，则种种淩损（五起业相）。或有报恩受乐，或有报怨受苦（六业计苦相）。忽然觉来，上事都遣（觉唯心故，佛如梦觉，如莲华开）。释签辨梦三观云：如于梦中，修因得果，梦事宛然，即假也。求梦不可得，即空也。梦之心性，即中也。止观云：若体知心性非真、非假，息缘真假之心，名之为正

毕利义

【毕利义】亦名毕落义，此云高显。佛于下降诞，则为高胜；名显天人，故曰高显。本行经云：是时摩耶夫人立地，以手执波罗义树枝，即生菩萨。

阿僧祗

【阿僧祗】或阿僧企耶，此云无央数。楚词云：时犹未央。王逸曰：央，尽也。大论云：僧祗，秦言数；阿，秦言无。问：几时名阿僧祗？答：天人中能知算数者，极数不能知，是名一阿僧祗。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祗。菩萨地持经云：一者，日月昼夜岁数无量，名阿僧祗；二者，大劫无量，名阿僧祗。

耶输陀罗

【耶输陀罗】此云华色，亦云名闻。悉达次妃，天人知识，出家为尼众之主。

名身

名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者，谓说天人眼耳等事。

天人师

如世尊告阿难陀言。我非但与苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦四众为师。然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众。为师为胜师。为随师。为范为胜范。为随范。为将为导。是故如来名天人师。

二业四相差别

【二业四相差别】 p0038瑜伽十四卷十二页云：又有二业四相差别。谓转所摄业，差别有三；还所摄业，总立一种。当知初业，一向能感不可爱果，恶趣异熟。第二业，一向能感可爱乐果，色无色界异熟。第三业，能感爱非爱果，欲界天人异熟。第四业、能断前三业。

法师善勤《佛祖统纪》

法师善勤。天台人。无相以主席请于郡。时以师高行为之举。及迁净名。举樝庵继其席。樝庵迁赤城。众举利赟继。赟赴宝藏。部使者。复以无相卑。师以众不足容。乃别迁胜地增建栋宇。时谓安清净众讲妙教观。宜天人之交助也 。

人宝

（术语）佛为人中之宝也。维摩经佛国品曰：熟闻人宝不敬承。注云：肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能？故物莫不敬承也。