三六独法

（术语）佛独具之十八不共法也。此十八之功德，不共通于二乘之人，故不共法亦谓之独法。寄归传曰：获十八独法号天人师。

九辩

（名数）菩萨有九种之辩说。无差辩，无尽辩，相续辩，不断辩，不怯弱辩，不惊怖辩，不共余辩，无边际辩，一切天人所爱重辩是也。

二禅天

（界名）修成二禅者，所生之天处也，为色界天之第二重，新译谓之二静虑。此中更别为三天，一少光天，二无量光天，三光音天也。二禅之天人，既离寻伺之粗动，虽免劫末之大火灾，然以其犹有喜乐之念，故不得免劫末之大水灾，何则，以喜乐之润身，与水大之润身相似故也。俱舍论十二曰：第二静虑喜受为内灾，与轻安润身如水故。

八道船

（譬喻）八正道之船也。同性经上曰：勤行八圣道者，似正疾风吹于船舶。宝积经六十八偈曰：斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，愿度群生于有海，演说八正大船路。往生要集上末曰：乘彼八道船，能度难度海。

天中天

佛的尊号，天是世人之所尊，佛更是天人之所尊，所以叫做天中天。

天眼通

六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。

天人师

如来十号之一，六趣中的天与人，无不以佛为教师，故称天人师。

六观音

1、显教的六观音是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。2、密教的六观音是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。3、以六观音分配于六道。

五衰

天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两胁之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开了。

五没

五种退没的相，亦即天人将退没于下界时，所显现的五种衰相。见五衰条。

大师

佛的尊称，因佛乃天、人之师。此天人师的嘉号，乃佛十号之一，所以只有佛才可以称为大师，凡小是不可以僭称的。

三禅

色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。

众同分

【众同分】为二十四种不相应行法之一。众者大众，同者相同，分者一部分。意谓与大众相同的一部分，如人与人同，天人与天人同。《百法直解》谓：‘众同分者，如人与人同，天与天同，彼此相似假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言众同分，类相似故，以万物各有同类，有人法之别。人同分有者，如天同分，天与天是一类。人同分，人与人是一类。法同分者，如心同分，以心王心所是一类。色同分，以十一色法是一类。故云依人法假立此名。’此即众生的共性或共因。

五相

【五相】此有二种解释，一者天人的五种衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。见北本《大般涅槃经》卷十九。二者迷悟的之五种法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相属相、执著相、不执著相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执著法与名相属著之相，是遍计所执性。执著相以所执为自性，是依他起性。不执著相则为离执著之相，是圆成实性。见《成唯识论》卷八。

阿那律

【阿那律】或云阿那律陀，此云无灭。昔施食福，人天受乐，于今不灭。净名疏云：或云阿泥卢豆，或阿（音遏）[少/免]（乃侯切）楼[馬*犬]（唐贺切），如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫。过去饿世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏断，故名无贫。佛之从弟。西域记云：阿泥[拌-半+聿]（虚骨切）陀，旧曰阿那律者，讹也。

提和罗耶

【提和罗耶】晋言天人王。佛授调达作佛之号。

舍多提婆魔[少/免]舍喃

【舍多提婆魔[少/免]舍喃】此云天人教师。大论云：佛示导，是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行。又云：度余道众生者少，度天人众生者多。

净土法门法师：希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下

净土法门法师：希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。21-90-22

钟茂森：言语忍忿自泯

言语忍 忿自泯钟茂森博士“言语忍,忿自泯。”这是讲兄弟之间讲话也要留心,不要讲得太过火,因为讲话往往无意中会伤了人心。当我们讲话不留神的时候,可能讲了一句话,刺痛了对方的心,对方起了怨恨,我们自己还不知道。所以言语方面要非常注意。古人讲,言语,这三寸之舌正是祸福之门,假如不留意,往往种下了祸根自己还不知道,对方怀恨在心,他有一天报复,我们还不知道为什么。这里讲的兄弟之间,言语要互相恭敬,互相能够容忍对方的过错。往往言语不谨慎,是因为看到对方的过失,所以就口无遮拦,一下子指出对方的过失,批评得很严重,这才会起怨恨。兄弟之间如此,五伦关系当中都应该如此,你说父子,父子之间言语也要注意,不能够出语伤害父子之间的感情。君臣这是讲领导与被领导,上下级之间也要注意讲话。领导对下级要和蔼,下级对领导要恭敬,有和蔼之心,有恭敬之心,当然言语上面自然就懂得善用词汇,不至于互相有不妥当的言语。还有夫妻之间,现代社会,夫妻之间的口角非常严重,可以说很难见到一辈子没有吵过架的夫妻。大多数的这些口角,都是起于言语不能容忍,不能够小心,导致刺痛了对方,结果互相的吵架,演出很多悲剧。朋友之间也是如此,古人讲要常常对

雪漠：身体是最大的谎言，但可以借假修真

雪漠：身体是最大的谎言，但可以借假修真上求佛道者，悟心有四空：空身并空心，性空法亦空。为什么说身体是最大的谎言?因为身体仅仅是灵魂的载体，但是它却反客为主，让我们以为肉体就是“我”。由于这一误解的存在，我们生起了许许多多的执著，比如执著吃，执著穿，执著享受，执著打扮，执著物质，等等。我们以为这些就是自己真正的需要，所以终其一生、竭尽全力地满足它们，但却忽略了一点：无论我们把肉体伺候得多好，它还是要腐朽的。或许我们并没有忽略它，只不过不愿承认和正视它。但是，自然规律并不会因为我们的逃避而不复存在。我们的逃避，仅仅会让那些本应创造人生真正价值的时间，被用于追求虚幻的欲望，满足肉体这个“假我”的贪念，以及沉浸在虚幻的痛苦当中。只有到了面对死亡的时候，我们才会发现身体是虚幻的，生命也是虚幻的，所有的得到与失去都是一场梦。我们还会发现，自己光忙着做梦，却没有把握好能够创造价值的时间，做一点真正有意义的事情，这将是今生无法弥补的遗憾。举个例子，某个女孩子长得非常美，这份美丽为她赢得了许多赞赏、艳羡、倾慕、机遇、享受，还让她拥有了一个有钱的丈夫，所以她非常欣赏自己的美，也非常珍视自己的美。她所有的自