欲色二界

（名数）三界中之欲界与色界也，皆为天人之依处。

任杰：在日用逆顺境界中用功夫

修道人刚入门的时候，因为信心不坚固，道力未充，念头上很容易走失，这时找一个相对清净的地方用功，是完全可以理解的，也是必要的，这只是暂时的方便。道无处不在，无时不在，无论我们身处何种境地，它一刻都没有离开过我们。日用治生产业与道皆不相违背。如果说我们修行了很久，可是，在日常生活中临到逆顺境界现前的时候，一点也不得受用，那如同我们根本就没有修行一样。因此，在日常生活中修行，借日常生活这个道场，对治我们的我法二执习气，培养我们的定力和觉照力，永远是修行的根本和正宗。我们不要人为地将佛法与世法对立起来。宗杲禅师讲昼三夜三，孜孜矻矻，茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫、提撕举觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥，休官罢职，咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来?不见庞居士有言：但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心

达真堪布：在超越的境​界中礼拜佛菩萨

达真堪布：在超越的境界中礼拜佛菩萨身口意三种顶礼中，有信心和恭敬心很重要。若是没有信心和恭敬心，无论是赞叹等语顶礼，还是磕大头、磕小头等身顶礼，都不是表里如一的。什么叫恭敬心?知道佛菩萨有很多无漏的功德，对这些功德生起欢喜心，并且自己也想得到这些功德;知道自己有很多的缺点和毛病，因而有一种强烈的惭愧心，并且有想改掉的决心。这样的心态叫恭敬心，也叫信心。若是没有恭敬心，表面上所做的这些都是属于世间的、普通的礼仪而已，根本不是佛法里讲的顶礼。若是有恭敬心和信心，你赞叹佛菩萨，做大礼拜小礼拜，都是表里如一的，才有真正的力量，才有功德。我们用身口意三门来顶礼十方三世一切诸佛、正法、僧众，也就是佛法僧三宝。顶礼的时候可以这样观想：佛陀、正法、僧众无处不在，尽虚空遍法界。在一个微尘当中有整个微尘数的佛法僧三宝，在此对境面前做礼拜。这时在每一个佛法僧面前都有一个自己，这样用身口意三门来做礼拜，这才是真正的佛法。如果你的前上方只有孤孤单单的一尊佛，佛前只有孤孤单单的一个你在磕头:一个、两个、三个……一天能磕几个头啊?你心里还妄念纷飞，这样磕头做礼拜太可怜了!这完全是属于世间的，根本没有超越，谈不上真正

欲界中的天道

天道夙修十善，得其上者业种成熟，即生天道。天之所以胜于人，约有三事。一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也。二为身胜，人中之痰涕，精涎，便溺，垢腻等一切不净物，诸天皆无之。而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以香花香水之饰，自天视之。惟觉劣陋臭秽，不堪亲近。三为衣食，思之自至，，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。初曰四王天，居须弥山腰。二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居。三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化乐天，六曰他化自在天，此四天属空居。六天乐境，逐层递胜。四王者，因须弥为四宝合成，东黄金，南琉璃，西白银，北水晶。四面各以一王领之，故名。忉利，义为三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合组地居天政府也。凡依地而居之众生，皆归此政府统摄。主名帝释，古德考定。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深，对于帝释，冥然罔觉。空居四天，较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。此四天所以能空居，为兼修未到定之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定。(欲知其详，

非根

指非二十二根。六根、六境、六识等十八界中，色、声、香、味、触等五境与法界一分属于非根，其他之眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六识等则属二十二根之体。［俱舍论卷二、卷三］（参阅“二十二根”171、“十八界”356） p3711

阿那伽弥

（术语）Anāgāmin，阿那含之旧称。智度论三十二曰：阿那名不，伽弥名来，是名不来。是人欲界中死，生色界无色界中，于彼漏尽，不复来生。

三漏

（名数）一欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。二有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。三无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。智度论三曰：三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。涅槃经三十七曰：善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。

胜义乐

【胜义乐】 p1102瑜伽四卷十四页云：又无漏界中，一切麁重诸苦、永断，是故唯此是胜义乐。当知所余、一切是苦。

无色界决定无色

【无色界决定无色】 p1086大毗婆沙论八十三卷十六页云：问：应理论者、依何教理，说无色界、全无色耶？答：依契经故。谓契经说：色界、出离欲；无色界、出离色；寂灭涅槃、出离有为。既说无色界出离色；故无色界、定无诸色。余经复说入静虑时，观一切色受想行识，如病如痈；乃至广说。入无色定时，观一切受想行识，如病如痈；乃至广说。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：无色诸定、寂静解脱；超过诸色。由此故知无色界中，定无诸色。余经复说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。故无色界，定无诸色。复有过难，若无色界、犹有色者；应无渐次灭法。若无渐次灭法；应无究竟灭法。若无究竟灭法；应无解脱出离涅槃。勿有此过，故无色界、决定无色。

寂灭

【寂灭】 p1017如无余依涅槃界中说。二解 瑜伽五十四卷三页云：诸有漏识、于现法中，毕竟灭尽；故名寂灭。三解 瑜伽七十卷十页云：一切受、并相续、灭故，名为无影；名为寂灭。

无余依涅槃界中般涅槃者一切无别

【无余依涅槃界中般涅槃者一切无别】 p1100瑜伽八十卷二十一页云：问：于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别意趣殊异不耶？答：一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施设高下胜劣，此是如来，此声闻等。问：何因缘故，无有差别？所以者何？诸声闻等、有余残障、于无余依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永无所有。答：住有余依涅槃界中，可得安立有障无障。住无余依涅槃界中，毕竟无障可立差别。何以故？于此界中，一切众相、及诸麁重皆永息故；皆永灭故。所以者何？诸阿罗汉、住有余依涅槃界时，一切众相、非悉永灭。异熟麁重、亦非永灭。由彼说有烦恼习气，即观待彼相、及麁重，安立有障。住无余依涅槃界时，彼永无有。是故当知于此界中无有有障无障差别。

无色界中有三胜生

【无色界中有三胜生】 p1090瑜伽九卷十一页云：又无色界中有三胜生。一、无量想天生。二、无所有想天生。三、非想非非想天生。

欲界天等有几不善业道

【欲界天等有几不善业道】 p0990俱舍论十七卷七页云：除前地狱、北俱卢洲，余欲界中，十皆通二。谓于欲界天鬼傍生及人三洲，十恶业道，皆通成现。然有差别。谓天鬼傍生，前七业道，唯有处中摄，无不律仪。人三洲中，二种俱有。虽诸天众、无有杀天；而或有时杀害余趣。有余师说：天亦杀天。斩首截腰，其命方断。

健达缚

【健达缚】 p1035此即中有之异名。瑜伽一卷十七页云：寻香行故；香所资坆故。二解 俱舍论九卷三页云：欲界中有身，资段食不？虽资段食；然细非粗。其细者何？谓唯香气。由斯故得健达缚名。诸字界中，义非一故；而音短者，如设建途，及羯建途，略故无过。诸少福者，唯食恶香。其多福者，好香为食。三解 大毗婆沙七十卷九页云：问：何故中有名健达缚？答：以彼食香而存济故。此名唯属欲界中有。

处所建立

【处所建立】 p1020此有寻有伺等三地中界施设建立八相之第二相。即欲界中有三十六处，色界中有十八处，无色界有四处。三界共成五十八处。如瑜伽四卷二页至三页释。

无色界中唯有二种作意

【无色界中唯有二种作意】 p1097俱舍论七卷十五页云：无色唯有二种作意。一、修所成。二、生所得。

涅槃及灭

【涅槃及灭】 p0931 瑜伽八十五卷十页云：于灭界中，及于有余依无余依涅槃界中，如其所应，皆永灭故；皆寂静故；随其次第，说名为灭；亦名涅槃。

佛话经

（经名）此经经录不载。金刚仙论曰：佛在铁围外二界中间，说佛话经。

四禅变化

变，即转变；化，即幻化。据大智度论卷六载，四禅诸天能于五欲胜妙之境转现种种变化。即：(一)初禅天二变化，谓初禅天能于初禅天、欲界中变化。(二)第二禅天三变化，谓第二禅天能于二禅天、初禅天、欲界中变化。(三)第三禅天四变化，谓第三禅天能于三禅天、二禅天、初禅天、欲界中变化。(四)第四禅天五变化，谓第四禅天能于四禅天、三禅天、二禅天、初禅天、欲界中变化。 p1846

四忉利交形

四，指四王天；忉利，指忉利天。谓四王天与忉利天之男女天众以交形成淫。于三界中，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间及六欲天等，皆以贪欲、眠欲、淫欲等之欲乐为构成其生命继存之重要因素，乃欲所属之世界，故称欲界。欲界中最高层次之六天界，其天众犹有欲乐，惟各界享受欲乐之程度与方式有异。以淫欲而言，第一之四王天与第二之忉利天系以男女交形为淫，故称四忉利交形。第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五乐变化天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。俱舍论卷十一（大二九·六○中）：“六受欲交抱，执手笑视淫。” p1678