界摄

【界摄】 p0865 如十种摄中说。二解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是界摄？答：三界中、世间义故。一切少分、是界摄。三解 显扬十四卷十页云：界摄者：谓诸蕴等、自种子所摄。四解 集论三卷八页云：何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识、能摄彼界。

声闻唯住有余依涅槃界中回向菩提

【声闻唯住有余依涅槃界中回向菩提】 p1397佛地经论二卷十四页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界，发趣无上正等菩提？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中，可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业。一切功用，皆悉止息。问：若唯住有余依涅槃界中，发趣无上正等菩提者；云何但由一生，便能证得无上正等菩提？所以者何？阿罗汉等，尚当无有所余一生；何况当有多生相续？答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：若有善修四神足已；能住一劫，或余一劫。余一劫者：此中意说：过于一劫。彼虽如是增益寿行，发趣无上正等菩提；而所修行，极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已；留有根身，别作化身，同法者前，方便示现于无余依涅槃界中而般涅槃。由此因缘，皆作是言：某名尊者，于无余依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根实身，即于此界赡部洲中，随其所乐，远离而住。一切诸天，尚不能睹；何况其余，众生能见。彼于涅槃多乐住故；于遍游行彼彼世界亲近供养佛菩萨中，及于修习菩提资粮诸圣道中，若放逸时，诸佛菩萨数数觉悟。彼觉悟已；于所修行，能不放逸。

无漏界中有三种乐

【无漏界中有三种乐】 p1091瑜伽五卷五页云：又说有三种乐。谓离贪离瞋离痴等欲。此三种乐、唯无漏界中可得；是故此乐、名为常乐，无漏界摄。

初静虑静相

【初静虑静相】 p0682 瑜伽三十三卷五页云：如是名为由六种事，觉了欲界诸欲粗相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切粗性、于初静虑、皆无所有。由离欲界诸粗性故；初静虑中、说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如是定地作意，于欲界中，了为粗相；于初静虑，了为静相。是故名为了相作意。

独尊

（术语）三界中佛独尊贵也。长阿含经一曰：天上天下，唯我独尊。

断末摩

指临终之苦。又作断末魔。末摩，梵语 marman之音译，意译死穴、支节、死节，为人身体中特殊之部位，此部位若遇伤害，则起剧痛而致死或发狂。故断末摩即引申为临终时所受之极大痛苦。 于三界之中，色界与无色界并无此种断末摩之苦，仅欲界有之，然在欲界中亦非每一道（趣）均有此苦。大毗婆沙论卷一九○（大二七·九五三上）：“于欲界中，地狱无断末摩，以恒断故；傍生、饿鬼有断末摩；人中三洲，非北拘卢洲；欲界诸天亦无断末摩，彼非恼乱业果故。”［俱舍论卷十、顺正理论卷三十、卷三十五、俱舍论记卷二、玄应音义卷二十三］ p6559

住有余依涅槃界方能回向

【住有余依涅槃界方能回向】 p0664 瑜伽八十卷二十二页云：问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中，可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业；一切功用，皆悉止息。

住有余依与住无余依差别

【住有余依与住无余依差别】 p0664 瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅槃界中，若无余依涅槃界中已般涅槃诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依所得转依，犹与六处而共相应。住无余依，永不相应。

有余依涅槃界中烦恼及苦离不离系

【有余依涅槃界中烦恼及苦离不离系】 p0563瑜伽八十卷十八页云：问：于有余依涅槃界中，现在转时，一切烦恼，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言离系。问：于一切苦，当言离系耶？当言不离系耶？答：当言亦离系，亦不离系。所以者何？若未来生所有众苦，当言离系。若现在生心所有苦，亦当言离系。若现身中饥苦，渴苦，界不平苦，时节变苦，及余所有逼迫等苦，当言不离系。此由现前行故；非诸烦恼所系缚故。

有见无见

【有见无见】 p0546俱舍论二卷一页云：论曰：十八界中，色界，有见。以可示现此彼差别。由此义凖说余无见。如是已说有见无见。

三界雄

佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿慧悉成满，得为三界雄。” p587

杂染义

【杂染义】 p1411瑜伽七十七卷九页云：杂染义者：谓三界中三种杂染。一者、烦恼杂染。二者、业杂染。三者、生杂染。二解显扬五卷三页云：杂染义者：有三种。于三界中，烦恼杂染、业杂染、生杂染。

断界

【断界】 p1414瑜伽十三卷十二页云：如是修习奢摩他毗钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故；名为断界。二解瑜伽八十五卷十页云：谓见道所断诸行断故；名为断界。三解显扬三卷十九页云：断界者：谓断见道所断诸行。四解发智论一卷十九页云：云何断界？答：除爱结，余结断；名断界。

转依是有是常是乐

【转依是有是常是乐】 p1410瑜伽八十卷二十页云：问：于无余依涅槃界中，般涅槃已；所得转依，当言是有？当言非有？答：当言是有。问：当言何相？答：无戏论相。又善清净法界为相。问：何因缘故，当言是有？答：于有余依及无余依涅槃界中，此转依性，皆无动法。无动法故，先有后无，不应道理。又此法性，非众缘生，无生无灭。然譬如水澄清之性；譬如真金调柔之性；譬如虚空离云雾性。是故转依，当言是有。问：当言是常？当言无常？答：当言是常。问：何因缘故，当言是常？答：清净真如之所显故；非缘生故；无生灭故。问：当言是乐？当言非乐？答：由胜义乐，当言是乐；非由受乐，说名为乐。何以故？一切烦恼及所生苦，皆超越故。

诸佛同一法身而佛有多

【诸佛同一法身而佛有多】 p1362摄论三卷二十二页云：如是诸佛，同一法身，而佛有多；何缘可见？此中有颂。一界中，无二。同时无量圆，次第转，非理。故成有多佛。世亲释十卷十六页云：今当显示由此因缘，应知诸佛虽同法身；而或成一，或复成多。应知一者，法界同故；诸佛皆同法界为体。法界一故；应知一佛。又一佛者：以于一时，一世界中，无二佛现；故知一佛。又伽他中，显示诸佛，或一或多。一界中无二者：此句显示唯有一佛。一世界中，无有二佛，俱时出现；是故说言唯有一佛。余句显示诸佛有多。同时无量圆者：无量菩萨，同一时中，资粮圆满。若诸菩萨，福智资粮，同时圆满，不得成佛；如是资粮，应空无果。众多菩萨修集资粮同时圆满，是故应知一时多佛。次第转非理者：无有次第转成佛义。若诸菩萨修资粮时，观待次第前后成满；可得佛时，前后次第。然诸菩萨修资粮时，不待次第前后成满；故得佛时，亦无次第前后成义。是故同时有众多佛。

随眠转相有十八种

【随眠转相有十八种】 p1371瑜伽五十九卷一页云：复次随眠转相，略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，十、不可害随眠，十一、增上随眠，十二、平等随眠，十三、下劣随眠，十四、觉悟随眠，十五、不觉悟随眠，十六、能生多苦随眠，十七、能生少苦随眠，十八、不能生苦随眠。随逐自境随眠者：谓三界中，自地所摄随眠。随逐他境随眠者：谓生上下地，下上烦恼所逐随眠。被损随眠者：谓世间离欲，下地随眠。不被损随眠者：谓已离欲，或未离欲，自地随眠。随增随眠者：谓自地随眠。不随增随眠者：谓他地随眠。具分随眠者：谓诸异生所有随眠。不具分随眠者；谓诸有学，非异生者，所有随眠。可害随眠者：谓般涅槃法所有随眠。不可害随眠者：谓不般涅槃法所有随眠。增上随眠者：谓贪等行所有随眠。平等随眠者：谓等分行所有随眠。下劣随眠者：谓薄尘行所有随眠。觉悟随眠者：谓诸缠果与缠俱转随眠。不觉悟随眠者：谓离诸缠而恒随逐随眠。能生多苦随眠者：谓欲界随眠。能生少苦随眠者：谓色无色界随眠。不能生苦随眠者：谓得自在菩萨所有随眠。

生差别

【生差别】 p0475瑜伽九卷十页云：生差别者：当知复有五种。一、界差别。二、趣差别。三、处所差别。四、胜生差别。五、自身世间差别。界差别者：谓欲界，及色无色界，生差别。趣差别者：谓于五趣四生差别。处所差别者：谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别。如是总有五十八生。胜生差别者：谓欲界人中有三胜生。一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一，生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一，非前二种，生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生。二、依地分生。三、依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生。一者、异生无想天生。二者、有想天生。三者、净居天生。又无色界中有三胜生。一、无量想天生。二、无所有想天生。三、非想非非想天生。自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别；应知。

爱尽

【爱尽】 p1201瑜伽八十三卷二十二页云：言爱尽者：谓不希求未来事故。二解 瑜伽八十五卷十页云：于断界中、一切随顺有漏法上所有贪爱、皆远离故；名为爱尽。三解 瑜伽九十一卷八页云：又于当来后有因断，说名爱尽。

羯磨十缘第二法起托处

亦名：法起托处、约处以明子题：羯磨必先结界、自然界中唯结界羯磨、对首心念二法通自然作法二界、结界一法非作法界行事钞·通辨羯磨篇：“二约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。”资持记释云：“二中，唯明众法，两界各摄，互不相通。若论别法，两界通作；说欲一法，唯局法地。”（事钞记卷五·二六·一八）随机羯磨·集法缘成篇：“法起托处。僧祇律云，非羯磨地，不得受欲行僧事。律中若作羯磨，必先结界。然托处有二种，若自然界中，唯结界羯磨一法，自余僧法，并作法界中。若对首心念二法，则通二界。”（随机羯磨卷上·三·一三）羯磨疏·集法缘成篇：“法起托处。（一、文据义证）先以文据，后以义求。取僧祇文释成，羯磨所起，必在法界。自然地弱，不胜僧事。何以然耶？夫僧法轨模，起还法地。若先未加，事乖法式。即如义证，难事已临，欲行说恣，犹先结界。然依本法，虽无文证，即此成准。（二、显相通局）言处有二者，显相通局也。非谓僧法唯在法地。结界一法，非作法界。由是草创所依，开此居宗。若不自然，后诸众法无缘加被。故此羯磨偏与余反。如受戒者，闻法非障等。自余并在法界，可以例知。别人行法，二

大宝坊

（界名）大集经之说处也。在欲色二界之中间。大集经一曰：以佛功德威神力故，于欲色二界中间出大坊庭，犹如三千大千世界。（中略）尔时世尊至宝坊中升师子座。同五曰：尔时世尊，故在欲色二界中间大宝坊中师子座上，与诸大众围绕说法。