佛说意经

佛说意经大正新修大藏经第01册No.0082意经No.82[No.26(172)]佛说意经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异比丘。独坐房中意作是念。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。于是彼比丘从下晡起。起已往诣世尊所。到已礼世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已白世尊曰。唯世尊。我今日独在房中意生是念。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。善哉善哉。比丘。有贤道有贤观。善辩才所念善。以何故世间牵。以何故受于苦。以何故生已。生已入随从。汝比丘。作如是问不。唯然世尊。此比丘。以意故世间牵。以意故受于苦。生意生意已入随从。比丘。而令世间牵受于苦生已生已入随从。比丘。圣弟子无所著。以彼牵以彼去彼生已生已则随从。此比丘。圣弟子阿罗汉。能自御意不自随意。善哉世尊。彼比丘。闻世尊所说。善乐善然可已。重问世尊曰。唯世尊。言多闻比丘。言多闻比丘者。唯世尊。几所故名多闻比丘。如来说几比丘多闻。善哉善哉。比丘。贤道贤观。辩才所言善。世尊。多闻多闻比丘者。唯世尊。几所故名多闻比丘。如来说几是多闻比丘。汝比丘。作是问不。唯然世尊。我多说比丘。契(一也

华严一乘十玄门

华严一乘十玄门大正新修大藏经第45册No.1868华严一乘十玄门No.1868华严一乘十玄门大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。今辨此因果二门者。圆果绝于说相。所以不可以言说而辨。因即明其方便缘修。是故略辨也。问不思议法品等亦明果德。何故得于因门说耶。答此等虽是果德。对缘以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。今约教就自体相。辨缘起者于中有二。一者举譬辨成于法。二者辨法会通于理。所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量。皆悉是本数智慧故差别也。今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无

黄幡

（物名）以黄纸作幡，悬之于死者之冢塔，则大有功德云。释门正统四曰：释氏类苑云：或荐亡黄幡者。灌顶经云：若四辈男女若命终时，若已命过，于其亡日，造作黄幡，悬着刹上。离八难苦，得生十方诸佛净土。诸经要集问曰：何故经中为亡人造作黄幡，挂于冢塔上者？答曰：虽未见经释，可以义求。此五大色中，黄色居中，用表忠诚，尽心修福，为引中阴，不入恶趣，莫生边国。

法相宗贤圣义略问答第四

法相宗贤圣义略问答第四《大正藏》第71卷No.2320法相宗贤圣义略问答第四。此抄以十门分别。一释名门。二出体门。三彰增减门。四废立门。五得文身地门（已上在前卷）。六诸部不同门（已下在此卷）。七显得顿渐门。八进退差别门。九义门料简门。十释诸妨难门。妨难门中释名门妨有七。余各有一妨难。但无第九料简门妨也。法相宗贤圣义略问答第四。释仲算撰。诸部不同门第六。问。此门意何耶。答。辨小乘诸部所立贤圣不同此门意也。问。何故不辨大乘所立耶。答。大乘所说诸论虽异。不过释名门所立二十七圣。故更不辨之。问。章下文既引智度论所说。何故云不辨大乘所说耶。答。彼论文非大乘之义。引阿含经文也。彼论依大品经立八辈圣者（言八辈者。四向四果也）。故章云。依智度论。所立贤圣亦有差别。不知此论是何部师（云云）。意云。智度论所引者。不知引何小乘部所说意也（先德云大乘小乘部所立不同者不然也）。问。其小乘部者何等部耶。答。虽小乘二十部所说不同。且章文出新萨婆多末经二类计也。问。且新萨婆多所说何。答。总立二十七圣。但取舍不同。问。且其二十七者何耶。答。章引顺正理六十五云。福田有二。一者有学。二者无学。有学十八。谓四向三果有为七。及

华严一乘义私记

华严一乘义私记No.2327华严一乘义私记问。花严者梵语欤汉语欤。答。汉语也。问。尔梵如何言耶。答。梵云健拏骠诃。问。相配梵汉如何耶。答。健拏者云杂花。骠诃者云严饰。具可言杂花严饰经略云花严经。问。何故花言健拏。严云骠诃耶。答。西国有一供养之具。其重有六重。下阔上狭。每重置佛像。说此经中重叠六位六位成佛。相似其义。所以花云健拏。严云骠诃（云云）。花严云花。四种莲花之中何莲华耶。答。反问。先其四种莲花者何耶。答。温钵罗华·拘物头花（新经云拘某陀花）钵豆摩花（新经云钵持摩花）奔荼利花也。汉如次青黄赤白四种莲花也。答。今花严云花。奔荼利花也（白莲也）问。何故有四种莲花。拘取白莲华严此经。答。如有白色诸色之中根本。为显花严一乘诸乘根本云言。取白莲华饰此经也（喻也）问。法花经云光。云白毫之光。云严云白拂。云牛大白牛云。以是见取白莲花事显也。今此经尔云文无。何可云取白莲花饰是经。答。法花一乘与华严一乘宗一。所以准法花经取白莲花云饰此经无妨。问。以何知法花一乘与花严一乘宗一云言耶。答。法花经露地牛车自有教义。谓十十无尽主伴具足。即如说花严经云。问。何可知以此文法花一乘花严一乘宗一云事。答。既差露地大

净土指导

净土指导林侠庵居士编述△导师阿弥陀佛。于往中。四十八愿度脱众生。第十八愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时假令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。第二十愿云。设我得佛。十方众生。闻我名号系念我国。植众德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。阿弥陀佛。誓愿度生。若众生不求接引。佛亦无可奈何。倘志称名。誓求出离娑婆者。无一不蒙垂慈摄受。往生极乐国土。△释迦世尊说。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。阿弥陀。今现在说法。又云。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐故名极乐。又云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱其人临卸终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其。前是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。△观世音菩萨大悲心陀罗尼经云。称我本师阿弥陀佛。常须供养。专称名号。得无量福。减无量罪。命终往生阿弥陀佛国。如来授手。顶告汝莫恐怖。来生我国。△大势至菩萨说。十方

无心道人

指对于一切无想、无念、无所求之修行者。传心法要（大四八·三八○上）：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。”［四十二章经］ p5076

智旭

（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺

佛说慢法经

佛说慢法经大正新修大藏经第17册No.0739佛说慢法经No.739佛说慢法经西晋沙门法炬译佛告阿难：“有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。”阿难问佛：“云何俱事佛，衰、利不同？何故得尔？”佛语阿难：“有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。“又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。不知不解，强教人受法戒，无有至信。受戒之后，故复犯众戒。心意蒙冥、犹豫，不肯读经、行道、作福，乍信、乍不信。复不能念斋日、烧香、燃灯作礼。故复瞋恚、嚾呼、骂詈，出入咒咀，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生。眼见经像，无有礼敬之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着故衣被弊筐器中，或以妻子、小儿不净手弄之；烟熏屋漏，不复瞻视；亦不烧香、燃灯向之作礼，与外经书无异。善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，因衰病之。适得疾病，恐怖犹豫，自念言：‘我初事佛，云何故复疾病也？’不能自信，呼使至医师。医师卜问、解除、镇厌无益，遂便祷赛邪神，众过

大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第六大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译变化品第七尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说无般涅槃法众生得成佛道？又何故说从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定无觉无观；又言佛事皆是化作；又言诸识刹那变坏；又言金刚神常随卫护；又言前际不可知而说有般涅槃；又现有魔及以魔业；又有余报，谓；旃遮婆罗门女，孙陀利外道女，及空钵而还等事，世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？」佛言：「谛听！当为汝说。大慧！我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行，此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧！授声闻记是秘密说。大慧！佛与二乘无差别者，据断惑障解脱一味，非谓智障，智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我意识舍离，是时初断藏识习灭，法障解脱方得永净。大慧！我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。大慧！如来正知无有妄念，不待思虑然后说法，如来久已断四种习，离二种死、除二种障。大慧！意及意识眼识等七，习气为因是刹那性，离无漏善非

过去佛

（故事）归田录曰：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香。问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：不拜。问其何故？对曰：见在佛不拜过去佛。上微笑而颔之，遂为定制。

拂子

（物名）拂虫之具也，许用线拂，羊毛拂，树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。毗奈耶杂事六曰：缘在广严城，猕猴池侧，高阁堂中。时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，爬搔不息。俗人见时问言：圣者何故如是？以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。乃以缘白佛。佛言：我今听诸苾刍畜拂蚊子物。是时六众闻佛听已，便以众宝作柄，用犁牛尾而为其拂。俗人既见广说如前。乃至佛言：有其五种袪蚊子物：一者捻羊毛作，二用麻作，三用细裂氎布，四用故破物，五用树枝梢，若用宝物得恶作罪。

佛说意经

佛说意经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，有异比丘独坐房中，意作是念：「以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？」于是彼比丘从下晡起，起已往诣世尊所，到已礼世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已，白世尊曰：「唯，世尊！我今日独在房中意生是念：『以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？』」「善哉，善哉！比丘！有贤道、有贤观、善辩才，所念善。『以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？』汝比丘！作如是问不？」「唯然，世尊！」「此比丘！以意故世间牵，以意故受于苦，生意生意已入随从，比丘！而令世间牵、受于苦、生已生已入随从。比丘！圣弟子无所着，以彼牵、以彼去、彼生已生已则随从。此比丘！圣弟子阿罗汉，能自御意，不自随意。」「善哉，世尊！」彼比丘，闻世尊所说，善乐善然可已，重问世尊曰：「唯世尊！言多闻比丘，言多闻比丘者，唯世尊！几所故名多闻比丘？如来说几比丘多闻？」「善哉，善哉！比丘！贤道、贤观、辩才，所言善。『世尊！多闻多闻比丘者，唯世尊！几所故名多闻比丘？如来说几是多闻比丘？』汝比丘！作是问不？」「唯然，世尊！」「我多说比丘，契(

胜归趣

【胜归趣】 p1101杂集论八卷十六页云：何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。由此寂灭、能为归趣最胜圣性所依止处故。是阿罗汉证得加行所缘境故。

无色界无见道

【无色界无见道】 p1077大毗婆沙论四卷七页云：何故无色界、无见道耶？答：如前所说无世第一法因，亦为此证。复有别义。谓无色界、奢摩他增故。要毗钵舍那增地、能有见道。

眼根明见

【眼根明见】 p0999大毗婆沙论九十五卷一页云：问：何故眼根、说名为见？答：由四事故。一、贤圣说故，二、世俗说故，三、契经说故，四、世现见故。贤圣世俗说故者：谓诸贤圣、及诸世俗、俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见；何故尔耶。契经说故者：谓契经说：眼见色已；不应取相、及取随好。复作是说：眼见色已；应观不净，如理思惟。复作是说：眼见色已，好不应爱，恶不应憎。复作是说：眼见色已；起喜忧舍三意近行。复作是说：眼见色已；不应欢戚。惟应住舍，正念正知。世现见故者：谓世现见眼明净者、所见无谬。不明净者、所见有谬。又世现见有眼根者、能见诸色；无眼根者、不能见色。又世现见眼所对方、能见彼色；所不对方、便不能见。又世现见多不能见被障诸色。眼有障故。尊者世友、作如是说：何故眼根、说名为见？谓世现见有净眼者、言我见净；有不净眼者，言我见不净。大德说曰：何故眼根说名为见？谓契经说：眼根所得，眼识所了，说名所见。世俗亦然。是故眼根，说名为见。

大宝积经卷第三十二

大宝积经卷第三十二唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之三「如来已尽于生际，大悲普覆诸世间，法王最胜人中尊，愿说何缘现微笑？无量无边大菩萨，并余威德诸天众，悉于空中持妙盖，而此大地皆振动，谁于往昔如来所，长夜修行诸善法，平等悦意大悲尊，愿说何缘现微笑？谁于往昔供诸佛，得闻此法生欢喜，导师最胜人中尊，愿说何缘现微笑？世尊音声悦众意，犹如鴈王声美妙，自然无量音和雅，愿说何故放斯光？无量俱胝讽颂言，劝赞悦可相应语，拘抧罗声殊胜类，愿说何故放斯光？雷鼓深远说法声，普闻无边千亿界，慈心麁言或软语，何故现斯金色光？了生无生尽无尽，知眼性离无来去，为世照明甘露灭，何故现斯金色光？知眼起作常空寂，无去无来无住处，犹如阳炎水泡沫，示现微笑何因缘？如是耳鼻舌身意，色声香味并触法，乃至音声及名等，当知一切亦复然。金刚常身不坏身，具足百千殊胜相，体无机关而运动，愿说微笑何因缘？髀膊佣满足跟长，腹相不现如师子，脐深妙好腰圆满，愿说微笑何因缘？金色净身离尘垢，一一众毛绀青色，右旋上靡香芬馥，愿说微笑何因缘？妙身圆满常安住，犹如尼拘陀树王，一切功德以庄严，音声悦众令欣乐。修臂佣圆肩妙好，项约圆满螺文现，游步无边百千

欲等三界

【欲等三界】 p0985俱舍论八卷三页云：何故名为欲等三界？能持自相，故名为界。或种族义，如前已释。欲所属界，说名欲界。色所属界，说名色界。略去中言，故作是说。如胡椒饮，如金刚环。于彼界中，色非有故；名为无色。所言色者，是变碍义。或示现义。彼体非色，立无色名。非彼但用色无为体。无色所属界，说名无色界，略去中言；喻如前说。又欲之界，名为欲界。此界力能任持欲故。色无色界，应知亦然。

婆罗痆斯

【婆罗痆斯】 p1034大毗婆沙论一百八十三卷六页云：问：何故名婆罗痆斯？答：此是河名。去其不远，造立王城。是故此城，名婆罗痆斯。

通达

【通达】 p1025瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。又云：通达者：了知共相故。二解 瑜伽八十三卷十六页云：通达者：谓了知其所有故。三解 大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭，亦名通达？答：通达谓慧。涅槃，是慧果故；亦名通达。如九遍知，是智果故；亦名遍知。亦如六处，是业果故，说名故业。复次择灭涅槃，是通达果，故名通达。如天眼耳，是通果故；亦名为通。