寂静行

【寂静行】 p1017集异门论七卷八页云：云何寂静行。答：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四通行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那，是名寂静行。问何故说此名寂静行？答：以于此行若习若修、若多所作，能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等、寂静，等寂静，最极寂静；是故说此名寂静行。

眼耳鼻各有二处

【眼耳鼻各有二处】 p1001大毗婆沙论十三卷四页云：问：何故眼耳鼻各有二处，而舌身唯有一耶？答：诸色根处、为庄严身。若有二舌；是鄙陋事。世便嗤笑：云何此人而有二舌。如似毒蛇。若有二身；亦是鄙陋。世所嗤笑：云何一人而有二身；如两指幷。问：眼耳鼻处，何故唯二，不增不减？胁尊者言：一切生疑，故不应责。谓若增减；亦复生疑。云何此三、各唯尔所。然各二处、不违法性。有说：根处、为庄严身。若减，若增，身便丑陋。有说：色根为生净识。若当三识，依二处生，则明不乱。增、便识乱。减、则不明。有说：色根为取自境。各唯有二，取境事足。减、则不明；增、便无用。问：何故二眼、二耳、二鼻、合立一界一处一根？答：作用一故。谓虽有二处；而共发一识，共取一境。如身众分，处所虽多；作用同故；但立一界一处一根。此亦如是。

舍根惟善业感

【舍根惟善业感】 p0976大毗婆沙论一百十五巻十页云：问：何故舍根、唯善业感；非不善耶？答：舍根行相、微细寂静，智者所乐；故善业感。诸不善业、性是粗动。故不能感舍受异熟。

第四静虑

【第四静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼、无爱味故。何故复以长者为喩？谓彼所作、皆审悉故；不放逸故；思惟筹量、观察胜故；于增减门、无不知故。证得清净第四静虑者，亦复如是。凡有所为、审谛圆满，无诸放逸。于一切义，无不了知。其性捷利。八经九经以为喩者：由坚致故；显蚊蝱等，不能侵损。首足皆覆者：若有二失；容可侵损。谓衣薄故；有露处故。今此显示二失俱无。此定亦尔。其心清净鲜白周遍。一切散动、所不能侵。堪忍寒暑，乃至他所呵叱恶言；及内身中种种苦受。二解 瑜伽三十三卷十二页云：复次此中对治种类、势相似故；略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。何等名为此中对治？所谓舍念、及以正知。由即于此，数修习故；便能弃舍令不出离第三静虑，第三静虑地中胜乐。是故说言由乐断故。修静虑者、即于尔时，所有苦乐、皆得超越。由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断先喜忧没。谓入第四静虑定时，乐受断故。入第二静虑定时，苦受断故。入第三静虑定时，喜受没故。入初静虑定时，忧受没故。今于此中，且约苦乐二受断故；说有所余。非苦乐受。是

病不立支

【病不立支】 p0938 大毗婆沙论二十四卷四页云：问：病何故不立有支？答：无有支相故。复次若法、一切时一切处一切有者；立有支。病非一切时、非一切处、非一切有；故不立有支。如尊者薄矩罗说：我于佛法出家，年过八十。尚不忆有少头痛；况余身病。彼在欲界赡部洲生，尚无少病；况余界余处。病不遍故。不立有支。

无我性

【无我性】 p1057集论一卷十二页云：何故真如名无我性。离二我故。

无学解脱智见蕴

【无学解脱智见蕴】 p1087大毗婆沙论三十三卷十三页云：云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。问：何故此二智、名解脱智见蕴？答：解脱身中，独有此故。最能审法、解脱事故。

寿不随心转

【寿不随心转】 p1270大毗婆沙论一百五十一卷七页云：何故寿不随心转？答：随心转法、决定与心一起一住一灭。寿非与心决定一起一住一灭故。有说：随心转法，决定与心一果一等流一异熟。寿非与心决定一果一等流一异熟故。有说：随心转法、决定与心俱生。寿非决定与心俱生故。有说：随心转法、法尔心若善；彼亦善。不善、无记、亦尔。寿惟无记。若随心转者；则无记心、现在前时，寿可转；善不善心现在前时，寿应断故。有说：随心转法、法尔心若欲界系，彼亦欲界系；色无色界系、不系、亦尔。寿惟三界系。而随生此界，有此界寿；非余。若随心转者；则生欲界，欲界心现在前时，寿可转；色界等心现在前时，寿应断。乃至生无色界，说亦如是。有说：随心转法，法尔心若学；彼亦学。无学、非学非无学、亦尔。寿惟非学非无学。若随心转者；非学非无学心现在前时，寿可转。学心、无学心、现在前时，寿应断。有说：随心转法、法尔心若见所断；彼亦见所断。修所断、不断、亦尔。寿惟修所断。若随心转者；则修所断心现在前时，寿可转。见断等心现在前时，寿应断。有说：随心转法、法尔心有，彼有；心无，彼无。若寿随心转者；有心时，寿可转。无心时，寿应断。则住无想灭尽等至、及生

道应修习

【道应修习】 p1237大毗婆沙论七十九卷七页云：如契经说：趣苦灭道圣谛、应以慧修习。阿毗达磨说：应修习法者：谓有为善法。问：诸有为善、皆应修习；如对法说。何故世尊唯作是说：应修圣道？答：圣道应修，不应永断。非如余善、应断应修。故佛唯说应修圣道。复次圣道唯有得修、习修；非如余善、具四种修。所谓得、习、对治、除遣。故佛唯说应修圣道。复次圣道具善无漏二圣；非如余善、唯有善圣。故佛唯说应修圣道。复次圣道应修，不断缘彼贪等烦恼；非如余善、亦修，亦断缘彼烦恼。故佛唯说应修圣道。复次圣道应修，是出非没；非如余善、虽是应修，亦出亦没。谓出欲界，没初静虑。乃至出无所有处，没非想非非想处。故佛唯说应修圣道。问：得圣道者、离欲染已；生初静虑。乃至离无所有处染已；生非想非非想处。如何圣道是出非没？答：虽有是事；而诸圣道、不招异熟。非如余善、能招异熟。故诸圣道、唯名为出。复次修习圣道、能损诸有，能害诸有，能破诸有。修习余善、长养诸有，摄益诸有，任持诸有。故佛唯说应修圣道。复次修习圣道、断有流转生老病死，令不相续。修习余善，续有流转生老病死，不令间断。故佛唯说应修圣道。复次修习圣道、是趣苦有世间生老病死灭行。修

业用差别证

【业用差别证】 p1220此阿赖耶识第五证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无诸识俱转；业用差别、不应道理？谓若略说有四种业。一、了别器业，二、了别依业，三、了别我业，四、了别境业。此诸了别、剎那剎那、俱转可得。是故一识、于一剎那，有如是等业用差别，不应道理。

无记心入涅槃

【无记心入涅槃】 p1078俱舍论十卷十七页云：虽说死有通三性心；然入涅槃、唯二无记。若说欲界有舍异熟；彼说欲界入涅槃心，亦具威仪异熟无记。若说欲界无舍异熟；彼说欲界入涅槃心，但有威仪而无异熟。何故唯无记得入涅槃？无记势力微，顺心断故。

欲界系色界系无色界系

【欲界系色界系无色界系】 p0990大毗婆沙论五十二卷十四页云：何故名欲界系、色界系、无色界系耶？答：系在欲故，名欲界系。系在色故，名色界系。系在无色故，名无色界系。如牛马等、系在于柱，或在于栓，名柱等系。复次为欲界足所系缚故，名欲界系。为色界足所系缚故，名色界系。为无色界足所系缚故，名无色界系。足谓烦恼。如伽他言：佛所行无边，无足谁将去。如人有足，则得自在游涉八方。无足、不尔。如是有情、有烦恼足，则能游涉诸界趣生。无烦恼足、则不如是。诸佛永断烦恼足故；于界趣生，无复流转。然由定慧、所行无边。复次欲界窟宅所摄藏故，欲界我执所执着故；名欲界系。色界窟宅所摄藏故，色界我执所执着故；名色界系。无色界窟宅所摄藏故，无色界我执所执着故；名无色界系。窟宅、谓爱。我执、谓见。复次为欲界爱所滋润我我所见所执着故，名欲界系。为色界爱所滋润我我所见所执着故，名色界系。为无色界爱所滋润我我所见所执着故，名无色界系。复次欲界乐欲所坚着故，名欲界系。色界乐欲所坚着故，名色界系。无色界乐欲所坚着故，名无色界系。乐者、谓爱。欲者、谓见。复次为欲界生死所系缚故，名欲界系。为色界生死所系缚故，名色界系。为无色界生死所系

欲界与有顶无圣道

【欲界与有顶无圣道】 p0989大毗婆沙论一百六十二卷一页云：非想非非想处、惟有二种。谓除无漏。欲界、有顶、无圣道故。问：何故彼二地、无圣道耶？答：非田，非器，乃至广说。复次欲界、非定地，非修地，非离染地。有顶、味钝羸劣。要定地、修地、离染地、明利强盛，乃有圣道。有说欲界、掉举增上。有顶、沉寂增上。要不多掉举，不多沉寂地，方有圣道。有说：欲界、散乱。有顶、犹豫。要寂静决定地，方有圣道。有说：欲界、有顶、是下上边。圣道居中，不在边故。有说：欲界、有顶、是有根本；故无圣道。谓生死树、或根在下，茎等在上。或根在上，茎等在下。欲界、是喧杂根本，说为下根。具五趣故。有顶、是难离根本，说为上根。最后离故。若依喧杂根本为生死树；则欲界为根，四静虑为茎，三无色为枝，有顶为条叶。若依难离根本为生死树；则有顶为根，三无色为茎，四静虑为枝，欲界为条叶。故说欲界有顶为有根本。以是有根本故；无有圣道

无想天没定生欲界

【无想天没定生欲界】 p1090大毗婆沙论一百五十四卷七页云：问：何故从无想天殁、定生欲界？答：由异熟因势力尔故。随异熟因所有势力，唯令如是异熟起故。有余师说：无想寿尽，余处寿业，不增长故。谓先增长无想寿业，今已受尽。余处寿业、先不增长。故从彼殁、定生欲界。问：彼亦曾起下三静虑；何故不引彼地寿果？答：彼虽曾起下三静虑；非坚执故，不引彼寿。唯坚执着第四静虑，故引彼寿。有说：彼虽曾起下三静虑；而非所求。彼唯求于第四静虑。有说：彼虽曾起下三静虑；但如所涉路，而非所趣。第四静虑、是正所趣；非如所涉路；故引彼寿。有说：若造无想天顺次生受业者；法尔亦造欲界顺后次受业。如造北俱卢洲顺次生业者，法尔亦造欲界天顺后次受业。有说：欲界是一切有情退所归处。谓诸有情、由业力修力，往色无色界。彼业若尽；还堕欲界。譬如大地是诸飞鸟退所归处。谓诸飞鸟，由翅翮力，飞腾虚空。翮力尽时，还堕于地。有说：无想有情、经五百劫，住于无想。如熟睡眠。觉已不能取余异熟；便堕欲界。如人在树端，倚枝而眠。多时欻觉，手忘攀揽，即便堕地。彼亦如是。有说：求无想者、执无想定为真道，彼异熟为涅槃。乃至生彼天中，此执随逐。彼后从无想出，将命终时

异生法

【异生法】 p1114大毗婆沙论四十五卷二页云：问：何故名异生法？答：诸异生者、有此法故；名异生法。譬如世间王法臣法。问：诸异生法、圣者亦有；何故但立异生法名？答：诸异生法、圣者多无。设有少者、不名圣法。以圣者于彼得，而不在身成就；不现前故。唯异生于彼得，而亦在身成就，亦现前故；名异生法。复次异生成就彼法，能令彼法取果与果故；名异生法。圣者虽成就彼法，而不尔故；不名圣法。复次异生成就彼法，能令彼法、往异趣异界异处异生，受异果故；名异生法。圣者虽成就彼法；而不尔故；不名圣法。复次异生性、是有漏，彼法亦有漏故；名异生法。圣性是无漏，彼法非无漏故；不名圣法。复次异生为彼所覆蔽故，所缠缚故，所诳惑故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。复次诸异生类、随顺彼法、生长彼法故；名异生法。圣不尔故；不名圣法。

无生智所缘

【无生智所缘】 p1072品类足论一卷八页云：无生智何所缘。谓缘一切有为法、及择灭。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断。我已证灭，不复为证。我已修道，不复当修故

无色界随眠不于欲色界随增

【无色界随眠不于欲色界随增】 p1099大毗婆沙论一百九十三卷八页云：何故无色界随眠，不于欲界法随增耶？答：界应杂乱；及彼、非此所缘故。何故无色界随眠、不于色界法随增耶？答：界应杂乱；及彼非此所缘故。皆如前应知。

无漏法不立识住

【无漏法不立识住】 p1086大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若法、乃至是身见事，乃至堕苦集谛；立为识住。诸无漏法、乃至非身见事，乃至不堕苦集谛；故非识住。有说：若法、憙所润识、于中增长广大；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。有说：若法、爱所润识、于中摄受不离；立为识住。诸无漏法、则不如是；故非识住。有说：若法、诸有漏识、随顺取识，于中生起执着，安住增长；立为识住。诸无漏法、与此相违；故非识住。

无生

【无生】 p1044瑜伽八十七卷九页云：于后有，无复更生；说名无生。二解集论五卷十五页云：何故此灭复名无生？离续生故。

无作

【无作】 p1042集论五卷十五页云：何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。