佛说应法经

佛说应法经大正新修大藏经第01册No.0083应法经No.83[No.26(175)]佛说应法经西晋三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在拘类法治处。彼时佛告诸比丘。谓今此世间。如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。但不爱不念法败坏。爱法念增。彼如是淫。如是欲。如是爱。如是乐。如是喜。而令不善法转增。爱善法转减。我法甚深。难见难觉难了难知。如是我法甚深。难见难觉难了难知。而令今不爱善法减。爱善法增。与此四法相应。世间有此。云何为四。有与法相应。现在乐后受苦报。有法与相应。现在苦后受乐报。有法与相应。现在苦后受苦报。有法与相应。现在乐后受乐报。云何法相应。现在乐后受苦报。或有一自乐欢喜行于杀。因杀以为乐以为喜。彼喜彼欢喜。不与取淫欲行妄言至邪见。因邪见以为喜以为乐。此如是身乐意乐。不善为不善。亦不成神通。不至等道。不与涅槃相应。此法相应现在乐后受苦报。云何法与相应。现在苦后受乐报。或有一自苦行不乐行。弃于杀因弃杀。以为苦以为不喜。彼自行苦不喜行。不与取淫欲行妄言至邪见。因弃舍邪见。为等见以为苦。以为不喜。如是身行苦意行苦善为善。成神通至等道。与涅槃相应。与此法相应。现在苦后受乐报。云何法相

般若波罗蜜多心经

般若波罗蜜多心经大正新修大藏经第08册No.0253般若波罗蜜多心经No.253[Nos.250-252,254,255,257]般若波罗蜜多心经罽宾国三藏般若共利言等译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧，名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨，名观自在。行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。即时舍利弗承佛威力，合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言：“善男子！若有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？”如是问已。尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言：“舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波罗蜜多行时，应观五蕴性空。舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大

般若波罗蜜多心经

般若波罗蜜多心经大正新修大藏经第08册No.0254般若波罗蜜多心经No.254[Nos.250-253,255,257]般若波罗蜜多心经唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译如是我闻：一时薄誐梵住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及大菩萨众俱。尔时，世尊入三摩地，名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨，名观世音自在。行甚深般若波罗蜜多行时，照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白观世音自在菩萨摩诃萨言：“圣者！若有欲学甚深般若波罗蜜多行，云何修行？”如是问已。尔时，观世音自在菩萨摩诃萨告具寿舍利子言：“舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波罗蜜多行时，应照见五蕴自性皆空，离诸苦厄。舍利子！色空，空性见色。色不异空，空不异色。是色即空，是空即色。受、想、行、识亦复如是。舍利子！是诸法性相空，不生不灭、不垢不净、不减不增。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死尽。无苦、集、灭、道，无智证无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多住，心无障碍。心无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟寂然。三世诸

金刚经唯识深义

内 容 简 介金刚经是继心经之后又一部家喻户晓的般若经典，讲述众生那个如金刚般的不坏心体。此经对中国震旦的学佛者影响力非常大，读诵背诵此经得到感应和加持力的人也非常多，可见这部经是极其重要的。历来讲解金刚经的著述者很多，层次不一，由于佛的智慧深不可测，讲解者证量又有限，不能贯通金刚经的甚深义，大多都在表层来解佛意，没有证悟的依文解义者又更多，致使大众不能深达佛意，无法依之证悟，也得不到实质的利益。本书从唯识种智的深度来阐述金刚经的甚深义，力求以浅显易懂的语言让大众理解和信受，依之参究，能稍微容易证悟，不至于绕很大的圈子还弄不清楚里面的玄机，徒费精力。金刚经中修证之理极深，层层递进，即使证悟以后，要达到金刚经所要求的深度，还需要接近一个无量劫的时间，甚至要两个无量劫之久。因此说菩萨修证任重而道远，需要心空再空再再空，犹如剥芭蕉，一层一层剥尽，直至空无所空。祝愿所有大众心空如金刚般若心！

【注音版】佛说甚深大回向经

大乘显识经讲记

第七章 识之无形不可眼见原文：尔时会中。大药王子。从座而起。合掌白佛言。世尊。识舍于身。作何色像。佛言。善哉善哉。大药。汝今所问。是大甚深。佛之境界。唯除如来。更无能了。于是贤护胜上童真白佛言。大药王子。所问甚深。其智微妙。敏利明决。释：这时候会中有另一个菩萨大药王子，从座位上起立，合掌问佛说：世尊，阿赖耶识既然能舍弃色身，祂的相貌是什么样的？佛说：大药，你问得太好了，你现在问的问题是极其甚深的，这是佛的境界，只有佛才能明了，其他人都不知道，谁也不能把这个问题解答出来。于是贤护菩萨就对佛说，大药王子问的这个问题特别深奥，他的智慧非常微妙敏睿，根性很利。原文：佛告贤护。此大药王子。已于毗婆尸佛所。植诸善根。曾于五百生中。生外道家。为外道时。常思识义。识者云何。云何为识。于五百生。不能决了。识之去来。莫知由绪。我于今日。为破疑网。令得开解。释：佛告诉贤护，大药王子曾经于毗婆尸佛所种植了善根，曾经在五百生中出生在外道家，大药王子当外道时，常常思惟佛法里的阿赖耶识之义，善根非常深厚，他常常思惟什么是阿赖耶识，阿赖耶识是什么体性，其功能作用是什么。他思惟这些法在五百生中都没有得出答案，不知阿赖耶

深法忍

（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：其闻音者，得深法忍，住不退转。又曰：心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。

深妙

（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：于诸无量佛，不行深妙道。又曰：无量诸佛所，而行深妙道。

回向的甚深力量

每次修持结束时，不仅为自己的安乐，也要为一切有情众生的利益与证悟，回向你所获得的任何福德。而且，你不必等到一座修持结束才回向，任何时候都可以这么做。你可以试着在每次大礼拜后回向，这样可以保证不会浪费掉任何一个大礼拜的福德。你也可以将所有在过去生中忘记回向的福德拿来回向，例如这段祈请文：我以刚才积聚的一切福德，过去生中积聚而遗忘的一切福德，以及未来世将积聚的一切福德，回向一切有情众生之利益与证悟。无论你是多有经验的佛法修行者，很重要的是要记住，唯一能让你的一切行为，而不只是座上的修持，都能利益自己与他人的方法，就是运用这三殊胜法。你应该对广大的发心具有野心，当需要完全开展的菩提心时，不要只对简单的仁慈感到满足。怙主敦珠仁波切说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。因此，永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。如果你点燃蜡烛只是为了装饰客厅，那么，你有的是一般人的发心。如果你点燃蜡烛是祈愿积聚福德，而终能摧毁轮回，那么，你的态度就与声闻乘修行者相同。如果你点燃蜡烛是祈愿将所获得的任何福德回向一切有情众生的证悟，那

佛说法乘义决定经

佛说法乘义决定经大正新修大藏经第17册No.0763佛说法乘义决定经No.763[No.762]佛说法乘义决定经卷上西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。在舍卫国祇园精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘。名曰甚深勇猛。美妙音声。善问法要。初中后善。利益自他。能修梵行。清净圆满。敬礼合掌。前白佛言。世尊。如来往昔鹿野苑中。所说法乘决定之义。是事云何唯愿世尊。敷演分明。开示众生。皆令悟入。世尊叹言。善哉比丘。汝如是问甚深法要。最胜利益不可思议。汝应谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。我于尔时。说四谛法。义无穷尽。所谓五蕴五取蕴。十二处。十八界。十二缘生支。四圣谛法。二十二根。五三摩地。四禅天定。四无色定。四三摩地。四念处。四正勤。五根。五力。七觉支。八圣道。十六心念。声闻四果。如来十力。四无所畏。四无碍辩。十八不共法。三十二大丈夫相。八十种随形相好。佛言。比丘如上所说。是名法乘决定之义。比丘复白佛言。世尊。云何五蕴。世尊答言。所谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。比丘是名五蕴。云何五取蕴。佛言。所谓色取蕴受取蕴想取蕴行取蕴识取蕴。比丘。是名五取蕴。云何十二处。佛言。所谓眼为内

上师瑜伽，就是最甚深的密法总集。是最深的、最无上的修法！【慈诚罗珠堪布】

上师瑜伽：瑜伽就是相应的意思，所谓的上师瑜伽，就是与上师相应的修法。具体修法依止上师后就要开始修持上师瑜伽。具体的修持可分三个阶段：观想、七支供、祈祷。（一）观想观想的方法有两种：一是观想自己根本上师的相貌。譬如：如果FW如意宝是自己的根本上师，就以法王的相片为准来观想法王的相貌，而无须观想莲花生大士等任何本尊。二是将上师观想为莲花生大士。外貌观想为莲师，但实际本体是自己的根本上师如意宝。我们应该如何选择适合自己的观想方式呢？有些人对上师具有特别强烈的信心，一看到上师的相貌就生起无与伦比的欢喜心，与看到一般佛像的反应是有所不同的，这样的人就直接观想上师的相貌，而无须观想其他本尊。如果对上师虽然有信心但不是那么强烈，观想时也只能视上师为普通凡夫，信心难以增长，如此则应观想佛像。一位真正具格的上师，在本体上就是佛的化身，也就是佛。观想时外表要对照经书中佛像的描述，而本体则是自己的根本上师。修五加行时，是统一观想莲花生大士，有极个别的人可以观想上师，但按经书中的要求是观想莲师。为什么观想的表面是莲师，而本体是自己的根本上师呢？这就与缘起有关了。从前，当谛诺巴尊者在给玛尔巴大师（米拉日巴的上师

阿难一问 功德甚深

阿难一问 功德甚深“去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔”。阿难见到佛现出这样的大光赫奕，他就猜想思惟：“是过去、现在、未来佛佛相念吗?”这“佛佛相念”真的跟后面讲的非常吻合。当一尊佛在讲净土一法的时候，十方诸佛都要护念、加持、赞叹他。释迦牟尼佛在娑婆世界讲净土一法的时候，十方诸佛都欢喜。阿弥陀佛也会放出光来灌释迦牟尼佛的顶，来加持他。那么这样的情况，“得无今佛念诸佛耶?”“今佛”就是释迦牟尼佛，是不是您这尊现在的佛在念其他的佛呢——念阿弥陀佛?虽然阿难那时候没有听到阿弥陀佛的名字，但他是大权示现，他也是知道阿弥陀佛的。这个“诸佛”可以在现象上理解是十方诸佛，也可以具体理解为就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛的法界藏身，很多时候把诸佛就理解为阿弥陀佛。正因如此才有这样的威神、这样赫奕的光明，“何故威神光光乃尔?”这是阿难尊者的心里所念，就如实现量地禀白出来。释迦牟尼佛对他这一问很是赞叹。佛首先就问他“云何阿难，诸天教汝来问佛耶”意思就是说：按你初果的水平是问不出这样的话来的，是不是诸天教你来问的啊?还是你自己看到我殊妙的现相来问的啊?阿难就禀白：没有诸天来教我，是我自

哦

悉昙字 （ga）。又作誐、伽、[口*卉]、我。悉昙体文三十五字中牙声之第三，五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八下）：“哦字门，一切法行不可得故。”梵语 gamana，义为行，以哦字始，故有此说。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：“唱伽字时，出甚深法入缘起声。”此系由 gata（到）及 gambhīra（甚深）之义而来。大日经疏卷七释哦字为行不可得之字义，“行”谓去来进退不住之义，乃由阿字展转解释而来者。［佛本行集经卷十一、大方等大集经卷十、大日经卷二具缘品］ p4072

佛说法乘义决定经

佛说法乘义决定经卷上西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在舍卫国祇园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。时有一比丘，名曰甚深勇勐，美妙音声，善问法要，初中后善，利益自他，能修梵行，清净圆满，敬礼合掌，前白佛言：「世尊！如来往昔鹿野苑中，所说法乘决定之义，是事云何？唯愿世尊！敷演分明，开示众生，皆令悟入。」世尊叹言：「善哉比丘！汝如是问甚深法要，最胜利益不可思议，汝应谛听，善思念之！吾当为汝分别解说。「我于尔时，说四谛法，义无穷尽。所谓：五蕴、五取蕴、十二处、十八界、十二缘生支、四圣谛法、二十二根、五三摩地、四禅天定、四无色定、四三摩地、四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道、十六心念、声闻四果、如来十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法、三十二大丈夫相、八十种随形相好。」佛言：「比丘！如上所说，是名法乘决定之义。」比丘复白佛言：「世尊！云何五蕴？」世尊答言：「所谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。比丘！是名五蕴。」「云何五取蕴？」佛言：「所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘！是名五取蕴。」「云何十二处？」佛言：「所谓眼为内处、色为外处；耳为内处、声为外处；

五种甚深

（名数）一、义甚深。谓如来所证种智性之义，微妙不可思议也。二、实体甚深。谓如来所证实相之理体，不空不有，非如非异，不可思议也。三、内证甚深。谓如来所得之一切智，甚深无量，其智慧门，难解难入也。四、依止甚深。谓如来所证真如之法体遍于一切处，无染无净，不变不迁，不即不离也。五、无上甚深。谓如来所证之无上菩提，非一切声闻辟支佛等所能思议也。见法华论上。

甚深

（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：诸佛智慧，甚深无量。又曰：成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。探玄记十一曰：超情曰深，深极曰甚。

解了

（术语）会得道理也。深密经二曰：于我甚深密意言说如实解了。南本涅槃经十九曰：解了实相空无所有。

依止甚深

（术语）如来所证之真如法体，遍于一切处，为一切万有之所依也。五甚深之一。见法华论，三藏法数十九。

法河

（譬喻）佛法甚深，譬如大河也。涅槃经十九曰：甚深法河于今欲涸。大集经五十六曰：法水止不流，法河永枯涸。

正法华经卷第五

西晋月氏国三藏竺法护译授五百弟子决品第八于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言：「甚难及也。世尊！未曾有也。安住！如来、至真、等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱。世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意。」时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。佛言：「善哉！诚如所云。如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海採珍宝者。人民皆会，复循令言：『谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者，当共入海採求珍宝。』人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规採宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰：『设欲入海，相给衣粮不使空乏。』诸贫欢喜，即奉教命一时上船。望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢