逆境顺境都要忍

◎ 圣 严人之所以起瞋心，是由于个人的欲望、贪爱不能得到满足；或是虽然得到了，但又失去了。因为非常在乎自我，所以只要能够顺自己的意就不会起瞋心，偏偏世间不如意的事十之八九，于是心中常常有火气，火气就是瞋。怨恨、愤怒和仇视，这些都是瞋。瞋心实在很伤人，只要一生气，身体的细胞就不知道要死掉多少，很容易引起精神上的不稳定，以及身体上的疾病。所以，瞋心最大的受害者就是自己。而且，生气也不能真正地解决问题，因为用斗争、强权、愤怒等方式处理事情，除了会让人一时之间有点怕你之外，根本无济于事。只有用慈悲心或是智慧来处理，才能真的解决问题。因此，我们可以看到心量大的人，做事成功的机率通常比较高；而时时动瞋火的人，因为大家都怕他，当然不可能成为一个受人尊敬的人。所以，我们要多下工夫修养自己的脾气，才能利人又利己。那要如何化解瞋心呢?最好的方法是釜底抽薪，也就是确实体认到起瞋心是无用的，只有不瞋，对自己才有好处。因为当不如意的事发生了，再怎么生气都没有用，生气只会变成互相谩骂或是肢体冲突，是损人又不利己。因此，我们应该听听他人的意见，并且体谅对方的苦衷和用心，这样瞋心就会减少了。有的人动不动就爱生气，明明

做人和学佛都要有真诚心

◎ 大 安做人和学佛都要有真诚心，至诚才能感通啊！如果带着虚伪的心来做人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣师孔子了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目（注：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）中就有诚意一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是泥牛入海无消息。尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得用真诚心去感通。所以我们一定要真诚。我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导是可以的。但对真

佛法杂谈（第一部）

第十一章 种子篇一、关于业种枯萎的道理，甚深又甚深，有非常深的道种智才能了知此中的深义。每个众生在成佛之前，所有的恶业障都要受完、报完、了尽，一点点都没有了，才能成佛；只要还有一点点的恶业存在着没有消灭，就不能成佛。众生无始劫以来所造作的恶业，在临成佛之时，全部都要受报，才能都消灭掉，这是不可能的。因为无始劫以来造作的恶业实在太多太多了，简直像尘埃一样多，如果都要受报才能消灭，那么三大阿僧祇劫肯定是受不完的，这么长的时劫也报不完，报不尽。可是每尊佛却只修了三大阿僧祇劫，恶业种子都已经消尽了，那么这些业种是如何消尽的呢？有些业种由于长期没有现行出来的缘，渐渐的就自己枯萎了，消失了；尤其比较小的恶业种子更容易枯萎消失，太大的恶业种子是枯萎不了的，必须在菩萨地时就受报完了；或者由重业转变成轻业，重罪轻报而灭去了，所有的恶业必须消尽了，才能成佛。有很多的大菩萨在来人间时仍然要受恶业果报，那是避免不了的。另外一方面，菩萨在修行过程中，不断的修集善业，以至于生生世世的善业远远大于恶业，比较小一些的恶业种子出生的缘总是不具足，经过无限长的时间，意根总与善业种子相应，不与恶业种子相应，心地也逐渐清净下

细说如来藏（第三部）

第三十一章 如来藏的心所法一、五遍行心所法中的一切俱，是指五遍行心所法与一切识心俱，与一切法俱。只要有识心在运行，一定有五遍行心所法在运行着，如果离开五遍行心所法，识心就不能存在，无法运行，不能有了别活动。那么在一切法上都有识心的五遍行心所法，因为在一切法上一定至少有第八识和第七识的运作，五遍行心所法必然要伴随着两个识运作。五遍行心所法互相俱生的意思是，这些心所法是聚集在一起出生运行的，比如第八识要出生一个法，五遍行所有心所法都要伴随第八识至始至终的运行，一个都不缺少。而六七识则不一定，六七识作意以后，如果不感兴趣，就不会触，尤其是第七识意根；触了之后，未必要受，尤其是第七识意根；受之后未必要想，尤其是第七识意根；想之后未必要思，尤其是第七识意根。意根心所法如果不往下运行，六识就不能出现，即使出现也会消失停止运行，尤其是意根的思心所法不出现，六个识都不能出现。可见意根的王者统治地位，祂的权利有多大。佛法甚深，思惟稍微不得力，就会出现偏差，而极大多数人思惟都是有偏差的，自己无法发现，也不愿意承认。很多人就是因为自己思惟不得力，没有办法只好百分之百信受名人的言论，依止一个现成的答案，以为究

刘素云：要在人事物中磨炼，你都要经受住

你刚闻佛法你就想引导家人学佛，太快了吧，因为你还没学出个模样。你先学出个模样，一个好样子，给家人做好样子，家人自然就跟上了，身教胜于言教。你叨叨、叨叨去说，可能时间长了，人家会烦的，会反感的，会逆反的，你就默默去做。你像胡老师，为什么现在妹妹、妈妈对他转变了印象，包括去世的父亲？因为他做了。他如果没做，还像以前那样，不会服气的；现在他妹妹给他发短信，称他为最伟大的哥哥。过去他妹妹和他是不太对付，他过去刚学传统文化、学佛，他回家是指挥这也不对，那也不对，先看冰箱这个肉，那个肉，冰箱里，他就说你们就吃吧、吃吧！所以他一要回家一打电话，小阿姨向老人家一报告，说小林哥哥要回来了。老爷子、老太太赶快说，该藏的藏，把东西都藏起来，不能让他看著。因为看著他批评，这也不对，那也不对，所以老人家就很反感。你学佛的怎么这样？这就叫学佛？有时候可能老人家都用讽刺的口吻来说，「咱们家学佛的要回来了，咱们说话都得小心点了。」这都是胡老师跟我们分享的时候讲的，他举的具体例子，那现在他就不是这样了。我不知道你们在座的，听没听过胡老师最近讲的光碟，他四个月侍候他爸，侍候到什么程度，他说现在才体会到了，父子亲情是怎么个

意根修证指归（下部）

第八章 意根心所法一、五遍行心所法的运行五遍行心所法中的一切俱，是指五遍行心所法与一切识心俱，与一切法俱。只要有识心在运行，一定有五遍行心所法在运行着，离开五遍行心所法识心无法运行，不能存在，不能有了别活动。那么在一切法上，也有识心的五遍行心所法，因为在一切法上一定至少有第八识和第七识的运作，五遍行心所法必然要伴随着两个识运作。五遍行心所法互相俱生的意思是，这些心所法是聚集在一起出生运行的，比如第八识要出生一个法，五遍行所有心所法都要伴随第八识至始至终的运行，一个都不缺少。而六七识则不一定，六七识作意以后，如果不感兴趣，就不会触，尤其是第七识意根；触了之后，未必要受，尤其是第七识意根；受之后未必要想，尤其是第七识意根；想之后未必要思，尤其是第七识意根。意根心所法如果不往下运行，六识就不能出现，出现也会消失停止运行，尤其是意根的思心所法不出现，六个识都不能出现。可见意根的王者统治地位，祂的权利有多大。佛法甚深，思惟稍微不得力，就会出现偏差，而极大多数人思惟都是有偏差的，自己无法发现。就是因为自己思惟不得力，没有办法只好百分之百信受名人的言论，依止一个现成的答案，以为究竟，认为这是保靠的，

刘素云：人事物的磨炼你都要经受

老法师还有这么一句话，说我们要学观世音菩萨大慈大悲。慈悲就是什么？就是原谅人、爱护人、不责备人。原谅他、爱护他，不责备他、不批评他的意思，这些做到了，你才是观世音菩萨大慈大悲。我就想姐姐是观世音菩萨大慈大悲表的那么好，到我这来，我总得向姐姐学习，所以我得努力的做到大慈大悲。有那么一句话，说学佛人要接受各种各样的磨炼，要接受人的磨炼，要接受事的磨炼，要接受物的磨炼。那也就是说，人事物的磨炼你都要经受，如果你经受不起，禁不起这些磨炼，你就还得在六道里打滚、轮回，你肯定出不去。这一关一定要过。

梦参老和尚开示

梦参老和尚开示梦参老和尚讲述上梦下参老尚略传第一讲 学三皈依第二讲 皈依的因缘第三讲 生起决定的信心第四讲 观心第五讲 修解脱道第六讲 发菩提心上梦下参老尚略传一九一五年六月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺出家，法名为‘觉醒’，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为‘梦参’同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门埋下深远的影响。一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访他对涌泉寺当时的一切境界似曾相似，仿佛故地重来。当时虚云老和尚于鼓山创办法界学范，并请慈舟老法师主讲‘华严经’。他决定依止慈舟老法师学习‘华严经’，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵‘普贤行愿品’、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。一九三五年：在鼓山法界学范，学习‘华严经’五年圆满，当时的同学包括台湾的道源长老、灵源长老、慧三长老能及大陆的净严法师。除依止慈舟老法师、学习‘华严经’，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉

净空法师法语（续编）

净空法师法语（续编）净空法师著◎处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。◎学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求‘人’求不到，我们会生烦恼。求佛菩萨、相信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会为我们安排一切。◎世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是‘念佛求生净土’。时局险恶，灾难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。◎在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。◎自古以来，中国对于伦理道德非常重视，因为这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。◎中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身分就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。◎平日处世待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事；清

观行五蕴断我见（第一部）

第三章 五蕴观行的第一部分观行五蕴十八界的虚妄，在观行之前，要把五蕴十八界的概念和内涵都要搞清楚，修出定力，然后再把五蕴中的每个蕴逐个思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性；五蕴的范围都要找全，尽量全部都观行到。在身口意行造作的当下，把五蕴的各个功能作用都分开，再观察其虚妄性、无常性、苦性、空性、无我性。十八界也是这样，每个界都要分清其内涵，逐个观行思惟其无常性、生灭性、变易性、空性、苦性、无我性。最后得出一个结论：五蕴十八界非我，不异我，不相在，这样就能断我见了。如果定力不够好，慧力不够强，可以按照佛教导的四念处观的观行方法修行，定慧都能同时增加，成效显著。五蕴就是色受想行识，分成色身和识心两部分。色身的功能就是色蕴，识心的功能就是受想行识四蕴，断我见就包括断色身的我见和断识心的我见这两部分。第一节 观行色身断除身见一、断色身我见，就要观行色身从出生一直到现在的生灭变化，从而确认色身是生灭变异的、无常的、苦的、空的；心中要确立一个观念，苦的不是我，我是不苦的，这是个真理。心中确立好这个观念，就可以观行色身的无常苦，就能断身见。色身是因缘所生，有因有缘色身生，有因有缘色身灭，生灭变异

四念处经讲记

第五章 观法而住这一章总共讲了五种法的观行，都是有关小乘见道方面所应该修行的内容，如果要深入修行，离见道就会越来越近。执著开始修行时，首先就要想办法修除盖障，遮障去除了，道业没有阻碍了，修行才能顺利。观行五盖，去除遮障以后，世尊再教观行五取蕴，之后是观行十二处、十八界，在观行五蕴十八界的同时要了解七觉分，修证过程中一定会发起七觉分，才是如理如法的修行，观行七觉分之后，就要正修行，修行苦集灭道四圣谛法，对此四圣谛法都要一一起心思惟观行，最后才能证道。所以这些法都很重要，都能趣向于涅槃。

人人都要准备好“临终”

嘎玛仁波切导语：生、老、病、死是每个人必经的人生旅程，任何阶段都需要关怀。但面临死亡的恐惧，是任何时刻的恐惧都无法相提并论的。如果希望从容面对死亡，必须现在就要懂得带着慈悲心，去关怀和利益他众，跟随具德上师系统闻思修佛法，只有实修能让内心清净，做好准备，坦然迎接此生的终点。人类对生充满着喜悦与赞叹，每个人都欢喜新生命的到来，却往往忽略了死亡也时刻在周边示现，因而平时很少人研究临终关怀这个主题。所以，多数人不太理解临终关怀的意义，也不知道如何适当地去做临终关怀。一、什么是临终临终，意思是到边或到终点；生命的临终，就是一般所谓的接近死亡，也是佛经中所说人生无常的一部分。无常是指无恒常性，所以人生无常是指人生无恒常性，随时都可能发生变化。这种变化大致分为两种情形，一是短暂性的不同，例如暂时离别自己所熟悉的人事物或环境；一种是长时间的改变或消失，例如一个生命的死亡。佛教认为，就总体而言，整个广大的轮回没有临终，因为生命一直在延续，众生一直在造业，只要在轮回中，便是无始无终；没有边，也就没有临终的存在。可从分别上来看，个别生命的轮回都有临终；一个人的生命从出生到死亡为止是个小轮回，因此有临终存在

行住坐卧都要不忘念佛

大安法师朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。一个念佛行人除了定课之外，行、住、坐、卧，以及做不用心的事情时，都应尽量念佛。行、住、坐、卧，即行走的时候，立住的时候，静坐的时候，甚至是睡眠的时候。不用心做事的时候，不用心--比如你做的是简单的体力活：扫地、做饭，这时都可以念佛。一方面念佛是修行，另一方面念佛还能帮助我们把事情做好。那睡的时候就要默念，不要出声念，卧时出声一则伤气，二则不恭敬。当你躺下来的时候，就不要念六字，可默念四字--阿弥陀佛，因为字多了怕难念。现在很多人，由于生存压力很大，想的事情太多，常常睡眠睡不好，失眠。其实这句南无阿弥陀佛六字洪名，就是最好的安眠药。如果睡眠之前念一段时间佛号，再躺下来，和着佛号睡去，就容易进入

宣化上人：一言一行都要谨慎小心

宣化上人：一言一行都要谨慎小心佛教徒也要注意因果，凡事要小心谨慎，不能随便毁谤人。在这里我要告诉诸位一个故事，但这故事是千真万确的．在香港有个老居士，名叫刘果娟，自皈依我之后便它长素。每逢我在西乐园讲经，她必定到，否则会觉得混身不舒服。但奇怪得很，她是个聋子，一句话也听不进去。西乐园建筑在山上，上山要爬三百多个崎岖的石阶子，很不好走，她一大把年纪仍然每次亲自上山，可算诚心。有一天，庙上正在念阿弥陀佛，蓦地她听到一句：“南无莲池海会佛菩萨”，弹指间便恢复听觉，再也不聋了。从此她更诚心信佛。但是，要成佛，则受魔；要学好，冤孽找。果娟前生曾遇到一件事情；是她不肯相信的，因此今生要偿还疑惑的果报。有一次，几个饿鬼跑到她肚子里去了。晚上她梦见三个胖胖的小孩，钻到她肚子里，从此以后每天要吃七八餐，每隔一小时便要吃一大顿饭，总觉得不能饱。找遍了中医西医，也诊断不出是个什么毛病，如是者过了一年多。有一天她来对我说：“师父，我肚子里有个东西，跟我讲话。”我问：“他说什么?”“我今早弄烧饼，忽然肚子里一个声音叽咕起来，说道：“我不喜欢这个！”我回答他：：“管你喜欢不喜欢，吃饱了便是。”于是我说：“就算怀了

学佛并非都要出家

◎ 慧 律谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就

化永法师：对外面的一切众生、包括动物界都要生起慈悲心

化永法师：对外面的一切众生、包括动物界都要生起慈悲心1、做到身体力行我家乡一位师兄从老远老远的山东发来短言说：“我6月18生，和观音成道日很近，看来我可能与观世音菩萨有深厚的因缘，我得求大慈大悲、救苦救难的观音菩萨救救我脱离苦海。哎，可是我怎么求呢?是不是每天右绕观音圣像三匝，念他的名号就行了吗?”——行。但也不是绝对的行。绝对的行还要做到身体力行，就是做到精勤、纯一、广行十善业、不作恶事，包括恶念都不能动。您说这很难，万一动了邪念、又犯了恶事呢?那就随犯随改嘛，随忏悔嘛，忏悔啦后不再犯，绝不要再犯，如果我们犯了又忏、忏了又犯，不要说菩萨了，就是佛也救不了我们!您说是这理吗?再来，要观音菩萨救你出离苦海，还不要让人因为你的自私而伤心，若是有人因为你的自私而伤心，你都不可能得到救度!为什么?有人与你生怨就是结下仇了嘛，有仇恨没有化解，我们怎有可能跳出生死呢?!你可以去问问寺院里的师父，看看是不是这样——2、生起慈悲心还是这位好友，他说：“我以前已经让我的家人为我而伤心了，(现在)怎么办啊?”——没关系。一切圣人都是从凡夫开始改正自己过失而起修!朋友，为忏悔故，可修“慈悲”对治。佛无一切心

在每个修行的层次里都要取舍因果

佛讲，众生有三种根器：有求佛果的，有求解脱的，有求人天福报的。无论是何种根器，若要成就佛法的功德，都要断恶行善。不要拿空性来忽略因果，拿空性来毁灭因果。佛讲得很清楚：;万法皆空，因果不空。《心经》里讲：;色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。密宗里讲，因果是世俗谛，空性是胜义谛，二谛是双运的，是一体的；因果是从相上讲的，空性是从体上讲的，这两个是一不是二。有因果就有空性，有空性就有因果。现在很多修禅宗、修密宗的人，不取舍因果，还说，;密宗没有戒律，什么都可以。密宗怎么没有戒律呢？密宗的戒律比显宗的还多。阿底峡尊者到藏地之前，是印度那烂陀寺的住持。他后来到藏地给信众传法的时候讲：自己受了小乘的别解脱戒以后，从来没有犯过；受菩萨戒的时候经常犯，但是堕罪和相续从不过夜，会立即忏悔掉；进入密乘，受密乘戒以后，所犯的戒律数不胜数。所以不要找借口，认为自己是修密的，杀盗淫妄酒都可以做，贪嗔痴慢疑都可以有。修密宗不是修佛的吗？学密宗的不是学佛的吗？不要拿这些高深的法来毁灭因果。因果是一种自然规律，是毁灭不了的。八万四千法门都不离因果，都讲取舍因果，不讲因果的不是佛法，不取舍因果

对净土念佛法门能够不怀疑，连释迦牟尼佛都要赞叹你

对净土念佛法门能够不怀疑，连释迦牟尼佛都要赞叹你普贤度不了“五逆十恶”，“信愿持名”能度“五逆十恶” 净宗这个法门妙！妙在只要你相信、你不怀疑。确实不能怀疑！但是有人说“我不能不怀疑”，那这缘就断掉了。“不能不怀疑”也得不怀疑，为什么？释迦牟尼佛给我们讲的，佛能说妄语吗？佛教弟子们“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”，他怎么会妄语？！哪有这种道理？！所以念老多少次提到这个问题，劝导我们要“仰信”。我们没有智慧，所以不敢相信，佛菩萨至高无上，我们提起来是无限的仰慕，就从仰慕里面产生信心，我不怀疑了，我相信了、我接受了，我真正发愿求生极乐世界，万缘放下，连佛法也要放下，专念阿弥陀佛，这种修行就超越普贤了。普贤度不了“五逆十恶”，“信愿持名”能度“五逆十恶”。换句话说，它没有不能度的，我们今天难得遇到，遇到了还怀疑，那就大错特错了，真错了！遇到了不怀疑，我恭喜你、我祝福你。不但我恭喜祝福你，释迦如来、一切菩萨罗汉都祝福你、都赞叹你，你真的比“普贤十大愿王”快速、高明，一生成就了。 【解】信愿持名，定登彼岸，故云“行超普贤登彼岸”。世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。

成功未必都要经历失败

英国银行协会每年都组织一个培训班，目的是帮助银行职员识别假钞。在培训期间，学员们一张假钞也没摸过，训练时用的都是真钞，上课时讲的都是真钞的特点。 专家们解释说，学员们受训时摸到的、看到的都是真钞，通过反复接触真钞，他们的手指、眼睛都习惯了真钞的感觉，以后在工作中，一旦遇到假钞，他们就会感到特别不习惯，虽然他们对假钞的特征一无所知，但潜意识告诉他们：这不是真钞！。据统计，接受了这种培训的职员，对假钞的识别能力要强得多。 英国银行协会这种培训方式告诉我们，成功未必都要经历失败，人生完全可以拥有一种不经历失败的成功。 曾听过一个故事，一个渔夫在海上行船几十年，却从来没有发生过触礁翻船的事。人们问他在行船时是怎样识别海里的暗礁的。而渔夫告诉人们，他也无法识别海里的暗礁，他只是熟悉海里的深水区域，每次出海时，他把船往深水区域开，船就无法触礁了。 人生也是如此，有些挫折是无需去经历的，有些失败是无需去承受的，人生完全可以通过一条更为顺畅的路去实现目标，去抵达成功。

告诉你为什么一辈子都要读诵《地藏经》

告诉你为什么一辈子都要读诵《地藏经》告诉你为什么一辈子都要读诵《地藏经》《地藏经》是集合了所有宇宙的力量，集合了所有佛，所有佛菩萨，所有天主，地主，鬼王，一切力量。念《地藏经》第一品时，佛，菩萨，鬼王，天主，地主都念了一遍，这些都来护法。念什么什么就来，这是《地藏经》特别殊胜的威德，其它经典无法达到这样的，可见《地藏经》威力极大。我们不需要有什么病，专门跑到某个佛菩萨、鬼王那里去治疗，只要一念《地藏经》，所有的好医生都来，我们有什么问题，这些好医生，老师，就帮我们治疗了，所以这是《地藏经》不可思议的功德。《地藏经》是释迦牟尼佛为母亲说的法，所说的主角是地藏菩萨，也是度母。所有的佛菩萨鬼王天主地主都有母亲。在六道中轮回中，谁没有过母亲？所以，一切佛菩萨鬼王天主地主，所有有大能力者，全部都到，都来护持。为了自己的母亲，为了将来所有众生的母亲，他们自愿自觉地来护持这个法。可以说，念《地藏经》是走了捷径，我们一念《地藏经》，所有这些大成就者都来护持我们了，不用我们一一去拜访。我们有了任何的难题，这些佛菩萨护法一定会千万百计地来帮助。《地藏经》的好处，地藏王菩萨的威德，说上一万年也说不完。我们读