大集经贤护分

（经名）具名大方等大集经贤护分。五卷，隋阇那崛多译。佛在王舍城竹园放光集众。以贤护菩萨为对场而说法。与般舟三昧经同本后译。

大集须弥藏经

（经名）大乘大集经之别名。六十卷，大集经之须弥藏分是也。

大集月藏经

（经名）具名大方等大集月藏经。十卷，高齐那连提耶舍译。收于六十卷大集经第四十六至第五十六。称为月藏分。

大集经

（经名）具名大方等大集经。大方等为大乘经之通名。佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，谓之大集经。前后诸师，各译一部分，无全本。高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本。他藏本称之为大方等大集经而别行之。其第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云译，别行本题曰：无尽意菩萨经。其三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷称为大乘大方等日藏经。其四十六卷至五十六卷之月藏分为十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。其五十七五十八两卷之须弥分二卷，同译，别行本题曰大乘大集经。其五十九六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题曰：佛说明度五十校计经。止观辅行五曰：彼经广集十方诸佛诸大菩萨于欲色二界大空亭中，故云大集。但大集之经名有二种：一以名于欲色二界中间集大众而说之经，上所举之诸经是也。一以名于随处集大众而说之经，大集经贤护分，大集经念佛三昧分等是也。梵Mahāsaṁghāta。

三精气

（术语）以地与众生及法之精气伏魔障者。大集经五十二月藏分诸魔得敬信品曰：护持养育佛之正法，炽然三宝种，久住于世间，令地精气、众生精气、法精气，皆悉增长。

解脱坚固

大集经所说五坚固之一，即佛灭后的第一个五百年间，正法兴盛，证道者多，是解脱坚固的时期。

五部大乘经

《法华玄义》云：“究竟大乘，无过《华严》、《大集》、《大品》、《法华》、《涅槃》。”忠曰：“大乘经拣出五部，正从智者大师说。 隋文帝时。 ”又曰：“相传此五部，《华严》则取六十经， 盖智者时，无八十经。 《大集》六十卷， 《大集》三十卷，《日藏》、《月藏》、《地藏十轮》，各十卷。《大品》三十卷，《法华》八卷，《涅槃》则取四十经， 是亦智者时经。 总一百九十八卷。 若以《法华》为七卷，则一百九十七卷。 ”云栖《正讹集》云：“世人相传诵五大部，谓是《华严》、《涅槃》、《心地观》、《报恩》、《金光明》五经，此讹也。五大部者，一大藏之总名，所谓般若部、华严部、宝积部、大集部、涅槃部。部统所属诸经，如六曹为总，而统所属诸职也。若云五部中，各取其一，则般若部一经不取，何名五部？”忠曰：“五大部，可谓五部大乘也。云栖正世传之讹，则可尚矣，惜乎不原智者之说，私择五名，以为大藏总名焉。又惟云栖不取阿含部，岂可为大藏总名哉？若如此，则更重一讹，何能正讹？”《兰溪隆禅师建长录》有檀越写五部大乘经上堂。《南浦明禅师录·有大通忌，赞五部大乘经升座。相国《空谷应禅师录·有升座数篇，皆能言五部纲领。天境和尚《无规矩

萨婆多

【萨婆多】此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对，是故名为萨婆多，法名十诵。

二语

意为“两舌”，乃指前后矛盾之语，或作诽谤之语。［大方等大集经卷十］（参阅“两舌”3070）p241

如来制戒为法久住

子题：五滓、五浊行事钞·标宗显德篇：“大集云，十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。”资持记释云：“大集，引彼十九护法品文。初引菩萨请词。五滓，浊也。言五浊者，一、劫浊劫浊无别体，但四浊聚于此时，悲华云，从减劫人寿二万岁时为劫浊，二、见浊五利使，三、烦恼浊五钝使，四、众生浊亦无别体，揽前利钝果报，立此假名，五、命浊连持色心，摧年促寿。如余土者，引他为例以申请意。佛言止止，佛自知时；因缘未出，则不预制；由不即制，故云后许。”（事钞记卷三·二一·一三）

三归受已三十六善神拥护

亦名：妊娠女人先受三归儿无加害、怀胎女人先受三归儿无加害子题：善神拥护受三归人、三十六善神拥护受三归人行事钞·导俗化方篇：“大集云，妊娠女人，恐胎不安，先受三归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。” 资持记释云：“大集，母受兼资于子。善神护者，准大灌顶经，一归十二天神，总三十六神。”（事钞记卷三九·一七·二○）

大杀戒人相

亦名：杀人戒人相子题：人、初识、歌罗逻时有三事、命、暖、识、后识、迦罗之时、似人、迦罗逻、胎堕波罗夷、堕胎波罗夷、堕人胎行事钞·随戒释相篇：“人者，律云，从初识至后识，而断其命也。初识者，谓初识在胎，犹自凝滑，是识所依。乃至命终最后一念，未舍执持，随暖坏者，是也。其相易识，故略述之。” 资持记释云：“初文，引律，极齐初后，总摄杀相。注中，初至所依，释上初识。大集经云，歌罗逻时此云杂秽，入胎七日，状如凝酥，即凝滑也，即有三事：一、命，二、暖，三、识。出入息为命；不臭不烂为暖业持火大，色不臭烂；此中，心意识为识。若坏凝滑，即坏识之所依，命、暖随谢，便名犯杀。乃至下，释上后识，谓四大将解，识神未去，害亦成重。疏云，随有暖处，识在其中，即识住处，为命根摄。”（事钞记卷一八·二五·一七）戒本疏·四波罗夷法：“言初识者，谓初托阴止，是凝滑不净。故经中说为迦罗之时也。如五分云，入胎四十九日，名曰似人；过是以往，乃名是人。即五王经云，受胎一七日，如薄酪；二七日，如稠酪；三七日，如凝酥；四七日，如肉团；五七日，五胞成就；六七日已后，六情开张。言后识者，即最终时，在后一念为后也。所以言此二识者，亦为遮恶比

二语

（术语）又谓之两舌。即前后相违之语也。大集经十曰：须弥可说口吹动，不可说佛有二语。

一灯

（譬喻）以一灯明喻智慧破迷闇。华严经七十八曰：譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。大集经一曰：譬如百年闇室，一灯能破。楞严经六曰：身然一灯，烧一指节。

白法

总称一切之善法。大集经说：后五百年，斗诤坚固，白法隐没。

大方等大集经

《大方等大集经》三十卷，北凉昙无谶译(另有广本作六十卷，系隋僧就于原经外加那连提耶舍等译的《日藏经》等合集而成)。经录家列为大乘五大部经(《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》)之一(见《开元录》)，即大集部经典的总集。大集经名含有二义：一、大众会集义，如本经云诸大菩萨悉来大集(《璎珞品》)；二、诸法聚集义，又如经云此经名为真实法义无量宝聚(《宝女品》)等。这大概由于表示当时听闻此经的人数众多，所说的内容法义也很多，因此名《大集经》。《大集经》的汉译本，据《历代三宝纪》说前后有三译：一、后汉支娄迦谶译《大方等大集经》三十卷；二、姚秦鸠摩罗什译同名经三十卷，或作四十卷；三、北凉昙无谶译同名经三十卷，或作二十七卷、或二十九卷、或三十一卷、或四十卷。其中一、二两译均佚，第三译存。但据《出三藏记集》卷九、《大集虚空藏无尽意三经记》说：祐寻旧录：《大集经》是晋安帝世，天竺沙门昙摩谶于西凉州译出，更不见有异人别译。又隋法经等《众经目录》，也以昙无谶译本列为一译经。因之此经昙无谶译本以外，是否还有支谶或罗什译本，还有疑问。昙无谶译的《大方等大集经》，据《僧祐录》说，见诸旧录，有二十九卷，首

约二世明十二因缘

四教仪云：次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。此十二因缘，现在有十，未来有二。一、现在十者： 一、无明 大集经云：何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三暖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为暖，是中心意。名之为识。 二、行 复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。 三、识 三行因缘，则有识生，故名为识。 四、名色 着识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。 五、六入 五阴因缘，识行六处，故名六入。 六、触 眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。 七、受 触因缘故，念色至法，名之为受。 八、爱 贪着于色，乃至于法，名之为爱。 九、取 爱因缘故，四方求觅

大方等大集经(Mahavai pul ya-mahasanni-pata-sutra)

Dafangdengdajijing佛教经典。各种大乘经籍的汇编。简称《大集经》。出现的年代和地区，目前学者众说纷纭。一般认为此经是经过不同历史阶段逐渐汇集编定的，最早出现的时间大概在龙树在世和《大乘起信论》问世之间，即公元2～3世纪。有的学者还认为在龙树以前已经存在的《宝顶经》与此经有着密切的关系。《大集经》作为一个整体加以编纂，大概在公元400年左右，也有认为在5世纪以后的。巴基斯坦基尔基特有《大集经》的梵文残篇出土。梵本《大集经宝幢陀罗经》即《大集经》中的《宝幢分》。汉译《大集经》为北凉昙无谶等译。30卷。隋代在昙无谶译30卷本的基础上，增加了那连提耶舍等编译的《大乘大方等日藏经》、《大方等大集月藏经》、《大乘大集须弥藏经》，东汉安世高译的《明度五十校计经》（即《十方菩萨品》），合成60卷。那连提耶舍编译的《日藏经》后半的《护塔品》创作于中国新疆的喀什噶尔。《月藏经》的先前形式可能产生于2世纪中叶的印度，但目前的于阗文本在4世纪才出现。此经曾提到佛教的圣地是震旦、于阗、龟兹、吴地国、鄯善等，对中国的重视更甚于印度。在汉译《月藏经》中还提到过十二宫和五行等学说，足见编译者是熟悉中国

念佛心归

念佛心归◎ 印 光念佛心不归一，由于生死心不切； 若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象； 欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门，敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎? 直须将一个死字(此字好得很)，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也；则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?摘自《印光大师文钞菁华录》

衍慈法师：一粒米的价值大到你无法想象 绝对不能轻视

一粒米在现代人眼中，谈不上有什么价值，但要知道需多少因缘才能成就这一粒米呢？农夫播种、耕耘、施肥等等，辛劳的付出，还要有阳光、水分等各种助缘，及不遇上天灾，才可享用这粒米。社会上无论是富人或穷人，在日常生活上，有些人会珍惜一切，也有些人习惯浪费，其中浪费食物是最普遍的现象，如把剩下的饭菜倒掉，若不喜欢吃的东西就不要，在家里或餐馆，常见有这种情况。衣服也一样，要追上时尚，不合潮流或不喜欢的就不要，一点都不懂得珍惜，平时日用的东西也随便浪费，反正有钱便可再买。看似平常的事，一般人都不留意，不会放在心中。须知人一生当中，所穿所吃的，一切物质皆得之不易。弘一大师自小受到家庭教育，要惜福，有这样的一句话；惜衣、惜食不为惜财，为惜福。浪费衣食即是浪费福报，福报是前生积善修来的，如果将自己的福报糟蹋，不但不惜福反而折福，没有福报是很苦的，尤如一个银行户口只有支出，没有收入一样，必会坐吃山空。这银行户口应该如何保持常满呢？先要在日常生活中，从惜福做起，自己拥有的一切，都要珍惜、爱护，需有计划，要勤俭，不乱挥霍，而且还要培福，广结人缘，凡遇见有需要帮助的情况，应量力援助，布施是富裕之因，所以不论金钱物质